作者：丁元竹

　　習(xí)近平總書記指出，要從我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。發(fā)展和完善中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要堅(jiān)持三個(gè)基本邏輯。

　　歷史邏輯

　　第一個(gè)邏輯是歷史邏輯。這就是，中國(guó)社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，經(jīng)歷了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“全盤西化”“反全盤西化”“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)是有用的知識(shí)”和“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”等一系列關(guān)乎中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向性爭(zhēng)論和討論。這些爭(zhēng)論和討論從20世紀(jì)前半期開(kāi)始至今就沒(méi)有停止過(guò)。這里有幾個(gè)方面的原因，一是中國(guó)五千多年文明，治學(xué)方式、治學(xué)態(tài)度與西方文明下的治學(xué)方式和治學(xué)態(tài)度遭遇時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生中國(guó)原有的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方法應(yīng)該擺在什么樣的位置這一問(wèn)題，以及如何發(fā)展等問(wèn)題。二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后飽受外來(lái)資本侵蝕、軍事力量蹂躪，遭遇重大沖擊，尋求中國(guó)的前途和命運(yùn)成為先進(jìn)中國(guó)人的共同追求。中國(guó)近代歷史決定了中國(guó)學(xué)者必須拿起學(xué)術(shù)武器，為民族復(fù)興，為國(guó)家富強(qiáng)奮斗，也決定了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)、特色和風(fēng)格。

　　進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，如何對(duì)待開(kāi)放后的中國(guó)學(xué)術(shù)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)系，如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度和馬克思主義理論指導(dǎo)，如何把作為舶來(lái)品的理論和方法與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成為學(xué)術(shù)界繞不過(guò)去、必須面對(duì)的問(wèn)題。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種傾向：完全照搬國(guó)外、境外社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、理論方法，將其直接用來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化，忽略了這些作為舶來(lái)品的理論、方法產(chǎn)生的政治環(huán)境、歷史環(huán)境、制度背景，忽略了中國(guó)社會(huì)所特有的歷史、文化和政治環(huán)境，在學(xué)科建設(shè)框架和標(biāo)準(zhǔn)上全盤秉承舶來(lái)品的思維方式，產(chǎn)生了水土不服的結(jié)果，形成了不能適用于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)要求的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)規(guī)則，造成了大量學(xué)術(shù)資源浪費(fèi)。當(dāng)前，只有把這個(gè)歷史邏輯梳理清楚，才能理解當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)、歷史環(huán)境、歷史方位，才會(huì)知道我們從哪里來(lái)？我們要到哪里去？才能真正把握當(dāng)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科方向。

　　現(xiàn)實(shí)邏輯

　　第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)邏輯。這個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯是一百年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，取得了革命、建設(shè)和改革的歷史性成就。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究和總結(jié)，是非常系統(tǒng)、全面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，需要對(duì)這些總結(jié)進(jìn)一步的消化、吸收、掌握、領(lǐng)會(huì)，在此基礎(chǔ)上形成全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)這段時(shí)間里各界研究發(fā)現(xiàn)的歷史事實(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)，去了解一個(gè)世界上最大的執(zhí)政黨在世界上人口最多的國(guó)家探索社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)非常重要。進(jìn)行深入挖掘，講好中國(guó)故事，要特別講好中國(guó)各地、各族人民，立足本地、因地制宜，改善自己的生活，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，發(fā)展自己的文化文藝，形成自己特定的習(xí)慣、風(fēng)俗等一系列具有地方特色的知識(shí)，把這些人民群眾的實(shí)踐加以總結(jié)，進(jìn)行理論提升，發(fā)現(xiàn)其中深層次的、內(nèi)在的理論邏輯和發(fā)展邏輯，這是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)邏輯。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)研究就會(huì)成為無(wú)本之源，學(xué)科建設(shè)也無(wú)從談起。

　　科學(xué)邏輯

　　第三是科學(xué)邏輯。21世紀(jì)的人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展得力于科技快速發(fā)展。19世紀(jì)，由于清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)和腐敗無(wú)能，中國(guó)失去了參與工業(yè)革命的機(jī)遇，加上帝國(guó)主義入侵，中華民族陷入苦難之中，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了。20世紀(jì)30年代到40年代全球范圍內(nèi)的工業(yè)革命，也就是第三次技術(shù)革命，以原子能、空間科學(xué)、電子計(jì)算機(jī)、激光等為標(biāo)志，這個(gè)時(shí)期“知識(shí)工業(yè)”部門也產(chǎn)生了，而這個(gè)時(shí)期恰是中華民族遭受外敵入侵和中國(guó)人民奮起反抗的時(shí)期。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，新技術(shù)革命，包括石墨烯、基因工程、虛擬現(xiàn)實(shí)、量子信息技術(shù)、可控核聚變、清潔能源、生物技術(shù)等領(lǐng)域的科技革命方興未艾，深深影響了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，中國(guó)的改革開(kāi)放恰恰遇上了這輪技術(shù)革命，并在一些領(lǐng)域開(kāi)始領(lǐng)跑世界。從全球范圍內(nèi)看，世界正在醞釀著一種新變化。在當(dāng)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至改變了一系列傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)規(guī)則、市場(chǎng)規(guī)則、政府治理規(guī)則和社會(huì)交往規(guī)則，這要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)這些新技術(shù)產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入研究、總結(jié)和提煉，從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的新的規(guī)律性，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推上新階段。在這點(diǎn)上，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)當(dāng)仁不讓。

　　從以上三個(gè)邏輯出發(fā)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者本人的素質(zhì)和個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備要與時(shí)俱進(jìn)，一是要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，扎實(shí)打好歷史功底，全面理解和把握中華民族五千多年的文化和歷史，特別是近代以來(lái)中華民族的奮斗史。溫故知新，以史為鑒，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。二是實(shí)事求是，扎根中國(guó)大地，研究中國(guó)問(wèn)題，發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)。學(xué)會(huì)各種調(diào)查研究的方法，努力培養(yǎng)深入實(shí)地調(diào)查研究的真功夫和與人民群眾打成一片的扎實(shí)工作作風(fēng)，扎根于中國(guó)大地。三是密切跟蹤科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，把握當(dāng)代科技發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)，深入研究和了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響及其帶來(lái)的深刻變化，并把這些影響、變化與既有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行學(xué)理分析、實(shí)踐驗(yàn)證、理論探索，在更高階段、更高基礎(chǔ)、更高層次上發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律。把以上的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯與科學(xué)邏輯有機(jī)結(jié)合起來(lái)推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)，是時(shí)代賦予中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的基本任務(wù)，也是建設(shè)中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的著力點(diǎn)。（丁元竹）