一闋冰雪詩(shī) 千秋家國(guó)心
作者:劉緒義(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后,中共國(guó)家稅務(wù)總局黨校長(zhǎng)沙校區(qū)教授)
“新年都未有芳華,二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹(shù)作飛花?!表n愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖,傳達(dá)了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人盼雪喜雪的悠遠(yuǎn)情愫。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,冰雪不是寒冷的代名詞,而是藏在文人心底里的一種特別的溫度,是鐫刻在詩(shī)詞中的民族精神的象征。
見(jiàn)冰腸熱的憂(yōu)民之情
“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。”自有詩(shī)歌開(kāi)始,冰雪就成了中國(guó)人表達(dá)自己心靈情感的媒介。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中的這句名詩(shī),就像一幅永不褪色的畫(huà)刻在歷史的記憶里。出門(mén)時(shí)是春天,楊柳依依,回來(lái)時(shí)已經(jīng)雨雪交加。在一年甚至可能是數(shù)年當(dāng)中,他到底經(jīng)歷了什么?巨大的空白,給人無(wú)限的想象。
《詩(shī)經(jīng)》中的冰雪詩(shī)有七首,除了《邶風(fēng)》和《曹風(fēng)》各有一詩(shī)外,主要集中在《小雅》。《小雅》最突出的特色是反映戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的詩(shī),大多抒發(fā)詩(shī)人見(jiàn)雪傷懷之古道熱腸。《小雅·信南山》:“上天同云,雨雪雰雰,益之以霡霂。既優(yōu)既渥,既沾既足。生我百谷?!痹?shī)人看到雪花紛紛,細(xì)雨溟濛,想起水分如此豐沛,滋潤(rùn)大地沾溉四方,祈禱讓莊稼蓬勃生長(zhǎng)。這是瑞雪兆豐年的最早吟詠?!缎⊙拧こ鲕?chē)》:“昔我往矣,黍稷方華。今我來(lái)思,雨雪載途。王事多難,不遑啟居。豈不懷歸?畏此簡(jiǎn)書(shū)。”我去之時(shí),黍麥青青。今日凱旋,大雪滿(mǎn)途。國(guó)家多難,閑居哪有工夫。難道我不想家?恐有緊急軍書(shū)。詩(shī)中傳達(dá)的是一種強(qiáng)烈的家國(guó)情懷,責(zé)任心戰(zhàn)勝了思家情?!缎⊙拧ろ熪汀罚骸叭绫擞暄?,先集維霰。死喪無(wú)日,無(wú)幾相見(jiàn)。樂(lè)酒今夕,君子維宴?!痹?shī)歌喜中見(jiàn)悲,以反諷的筆法傳達(dá)來(lái)日無(wú)多的末世之憂(yōu)。這種憂(yōu)何嘗不是一種憂(yōu)家憂(yōu)國(guó)之憂(yōu)?同樣,《小雅·角弓》:“雨雪瀌瀌,見(jiàn)晛曰消。莫肯下遺,式居婁驕。雨雪浮浮,見(jiàn)晛曰流。如蠻如髦,我是用憂(yōu)。”詩(shī)以雪落起興,傳達(dá)的是詩(shī)人對(duì)禮崩樂(lè)壞的煩憂(yōu)。此外,《邶風(fēng)·北風(fēng)》“北風(fēng)其喈,雨雪其霏?;荻梦?,攜手同歸”和《曹風(fēng)·蜉蝣》“蜉蝣掘閱,麻衣如雪。心之憂(yōu)矣,于我歸說(shuō)”這二首詩(shī)中,詩(shī)人心里的憂(yōu)傷更是難以言表。
可以說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》冰雪詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了見(jiàn)冰雪而傷懷的民本主義精神,成為后世“民胞物與”情結(jié)的先聲。曹操的詩(shī)就是典型,如《苦寒行》:“溪谷少人民,雪落何霏霏……擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼東山詩(shī),悠悠使我哀?!痹诖笱┘婏w的溪谷,行人稀少,卻有人擔(dān)著行囊邊走邊砍柴,鑿冰煮粥充饑腸。這一幕,讓詩(shī)人想起《詩(shī)經(jīng)·東山》一詩(shī),深深觸動(dòng)哀傷。這是曹操于建安十一年(206)春,親征高干途中寫(xiě)成,詩(shī)中生動(dòng)地描寫(xiě)了冰天雪地的自然景象,流露了對(duì)民眾的同情。
與曹操的《苦寒行》一樣,王粲的《七哀詩(shī)》(其三)也是將邊地的苦寒雪景展現(xiàn)在詩(shī)中,“冰雪截肌膚,風(fēng)飄無(wú)止期”借冰雪表達(dá)對(duì)人民的同情。蔡琰《悲憤詩(shī)》“處所多霜雪,胡風(fēng)春夏起”,張衡《四愁詩(shī)》“我所思兮在雁門(mén),欲往從之雪雰雰,側(cè)身北望涕沾巾”,曹植《朔風(fēng)詩(shī)》“昔我初遷,朱華未晞,今我旋止,素雪云飛”,張華《勞還師歌》“昔往冒隆暑,今來(lái)白雪霏”等,或贊嘆征人的為國(guó)犧牲,或表達(dá)對(duì)辛苦征戰(zhàn)的士卒的感念之情。
近代以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)分子則將這種憂(yōu)民之憂(yōu)上升為國(guó)家民族之憂(yōu)、具體落實(shí)到行動(dòng)上,他給自己的書(shū)齋取名為“飲冰室”,自稱(chēng)“飲冰室主人”,文集編為《飲冰室合集》?!帮嫳币辉~源于《莊子·人間世》:“今吾朝受命而夕飲冰,我其內(nèi)熱與?”梁?jiǎn)⒊鎸?duì)國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患的交煎,內(nèi)心之焦灼可想而知,如何解其“內(nèi)熱”?唯有“飲冰”方能得解。正是一代代中華志士本著水竭不流、冰堅(jiān)可蹈的毅勇,最終實(shí)現(xiàn)了“環(huán)球同此涼熱”。
托雪吟志的審美情趣
明代李東陽(yáng)在《懷麓堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō):“天文惟雪詩(shī)最多,花木惟梅詩(shī)最多?!碑?dāng)科學(xué)家在探尋“為什么每一片雪花都不一樣”時(shí),中國(guó)的文人雅士早就給出了答案:一樣的冰雪,不一樣的性格。
雪落在哪里,冰凝在何處,其實(shí)并不重要,重要的是,它落在哪個(gè)詩(shī)人的心里。
落在征人心里,它就是一樹(shù)梨花,那抹雪域亮色,就是將士的斗志,冰涼的外表里面乃是一腔火熱。落在關(guān)山的暴雪,“天山雪云常不開(kāi),千峰萬(wàn)嶺雪崔嵬”(岑參《天山雪歌送蕭治歸京》),它就是漫天的家國(guó)豪情,戍邊苦寒怎能敵過(guò)家國(guó)情仇?熔鑄成詩(shī)人潔凈的心境赤誠(chéng)的摯情。落在行人的腳下,便是樂(lè)音,“獨(dú)來(lái)獨(dú)往銀粟地,一行一步玉沙聲”(楊萬(wàn)里《雪凍未解散策郡圃》),那踏雪的聲音比銀粟玉沙更能揮灑胸臆。落在歸人的頭上,便是期待,“柴門(mén)聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人”(劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》),朱門(mén)似乎配不上這雪,只有農(nóng)家的清寒與詩(shī)韻契合。落在酒杯里,便是友情,“晚來(lái)天欲雪,能飲一杯無(wú)”(白居易《問(wèn)劉十九》),這酒的溫度便是雪的溫度,友誼的慰藉亦是精神的慰藉。
文人雅士無(wú)不喜歡草木石竹、風(fēng)花雪月的意趣。雪似人生,雪花的輕靈飄逸,消融詩(shī)人的閑適意趣。高駢“六出飛花入戶(hù)時(shí),坐看青竹變瓊枝”(《對(duì)雪》),與吳澄“不知天上誰(shuí)橫笛,吹落瓊花滿(mǎn)世間”(《立春日寓北方賦雪詩(shī)》)同工同調(diào);陸游“欲極圖書(shū)樂(lè),少須冰雪天”(《堂東小室深丈袤半之戲作》)、白居易“融雪煎香茗,調(diào)酥煮乳糜”(《晚起》),雪中讀書(shū)品茗,從容淡定;而蘇軾“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥”(《和子由澠池懷舊》),抒寫(xiě)人生曠達(dá)質(zhì)樸灑脫。
雪有性情,白雪的空明曼妙,能滋養(yǎng)詩(shī)的從容淡定和優(yōu)雅情致。王維《觀(guān)獵》“草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕”,王安石“唯有多情枝上雪,暗香浮動(dòng)月黃昏”(《即事五首》),李清照“雪里已知春信至,寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩”(《漁家傲》),詩(shī)人品冰之美景,觀(guān)雪之靈性,增添了多少生活樂(lè)趣。
雪有心氣,冰雪無(wú)骨卻傲骨凌人,一近人身,便化為長(zhǎng)空嘯歌,豪氣干云萬(wàn)千精神。詩(shī)仙李白挾龍泉裘馬輕狂,“地白風(fēng)色寒,雪花大如手”(《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒》),太白的雪怎一個(gè)大字了得,更難想象“應(yīng)是天仙狂醉,亂把白云揉碎”(《清平樂(lè)·畫(huà)堂晨起》),天馬行空意縱橫。
雪似精靈,劉禹錫《終南秋雪》:“南嶺見(jiàn)秋雪,千門(mén)生早寒。閑時(shí)駐馬望,高處卷簾看。霧散瓊枝出,日斜鉛粉殘。偏宜曲江上,倒影入清瀾?!鄙揭蛴醒懦删徒K南美名,沒(méi)有沉郁蕭瑟之氣,秋雪的清曠底下充滿(mǎn)生機(jī)。黃庭堅(jiān)“語(yǔ)言少味無(wú)阿堵,冰雪相看有此君”,雪成了相看兩不厭的君子。
對(duì)冰雪的審美,堪稱(chēng)中華民族藝術(shù)審美精神的極致?!把┰?shī)自唐人佳者已傳不可僂數(shù)”“詠雪詩(shī)至唐人,體式盡備,精微至極”(李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話(huà)》)。喜冰雪之比德,哀冰雪之相思;樂(lè)冰雪之壯美,悲冰雪之艱苦;享冰雪之清雅,贊冰雪之聰慧,無(wú)不入詩(shī)入情。
雪可以靜,“殘雪凍邊城”(崔顥《遼西作》),“青海長(zhǎng)云暗雪山”(王昌齡《從軍行》(其四)),邊關(guān)的寥落冷寂變成立體的畫(huà)卷?!按昂鲙X千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?!保ǘ鸥Α督^句》)幽靜的冰雪蘊(yùn)含無(wú)限的生機(jī)。雪可以動(dòng),“雪凈胡天牧馬還”(高適《塞上聽(tīng)吹笛》),“傾耳無(wú)希聲,在目皓己潔”(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》),“四邊伐鼓雪海涌”“劍河風(fēng)急雪片闊”(岑參《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》),冰雪有聲有色,可聽(tīng)可視亦可樂(lè)。
雪可以禪,“道性欺冰雪,禪心笑綺羅”(魚(yú)玄機(jī)《酬李郢夏日釣魚(yú)回見(jiàn)示》),“道人宴坐無(wú)生滅,炯炯層胸照冰雪”(周權(quán)《冷泉亭》),“羨師方丈冰雪冷,蘭膏不動(dòng)長(zhǎng)明燈”(蘇軾《送淵師歸徑山》),雪助人于寂靜中禪悟,能打開(kāi)蒙蔽的自性。雪可開(kāi)智,使人冰雪聰明,杜甫“冰雪凈聰明,雷霆走精銳”(《送樊二十三侍御赴漢中判官》,人的心思若能被冰雪凈洗過(guò)便格外細(xì)膩而敏捷,雪真的能凈化人的心靈,滌洗世俗的塵埃。
雪更是美的象征,雪膚佳人,自古便是對(duì)佳人最高的評(píng)價(jià):“濟(jì)岱有佳人,肌膚若冰雪”(黃庭堅(jiān) 《寄晁元中十首其一》)、“洛陽(yáng)佳麗本神仙,冰雪顏容桃李年”(武元衡《代佳人贈(zèng)張郎中》)、“不聞姑射上,千歲冰雪肌”(白居易《同微之贈(zèng)別郭虛舟煉師五十韻》)、“佳人冰雪姿,奕奕紫芝眉”(白玉蟾《月庭》)、“并刀如水,吳鹽勝雪,纖手破新橙”(周邦彥《少年游》)。
冰雪還可以和蠟梅、飛鴻、大漠、蓬草等組成無(wú)數(shù)個(gè)復(fù)合意象,反映現(xiàn)實(shí)世界,體現(xiàn)詩(shī)人的精神世界。或以飛鴻配雪,或以雪為雁景,真是“逢人盡冰雪,遇景即神仙”。這也不難理解《紅樓夢(mèng)》里薛寶釵為何以冰雪為白海棠招魂:“胭脂洗出秋階影,冰雪招來(lái)露砌魂?!?/p>
澡雪精神的人格追求
“澡雪精神”出自《莊子·知北游》:“汝齊戒,疏瀹而心,澡雪而精神?!薄霸柩奔匆匝┫瓷恚熬瘛奔辞鍍羯裰?。雪色白質(zhì)潔,晶瑩剔透,是純潔干凈的象征,以雪洗身可以清凈神志。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求。古代冰雪詩(shī)詞正傳承了樸質(zhì)率真、清凈純潔、不失志節(jié)的寶貴精神。
自東晉葛洪在《抱樸子·漢過(guò)》中以“含霜履雪,義不茍合;據(jù)道推方,嶷然不群”喻一種卓爾不凡特立不群的高尚人格精神始,歷代詩(shī)詞便賦予了這一精神亮色。南北朝時(shí)期詩(shī)人鮑照就是一個(gè)典范,他以雪之潔喻高尚人格,以雪之寒喻人生磨難,兩者完美融合?!秾W(xué)劉公干體詩(shī)五首其三》中以白雪自喻,毫無(wú)隱曲地寫(xiě)出一種高潔獨(dú)立的精神品質(zhì)?!昂L(fēng)吹朔雪,千里度龍山”以傳說(shuō)中的冰山龍山雪表達(dá)自己出身寒微,渴望躋身政壇,一展才華;“茲晨自為美,當(dāng)避艷陽(yáng)天”,將“艷陽(yáng)天”作為冰山雪的對(duì)立物,傳達(dá)出絕不在名利場(chǎng)中玷污自己的高潔無(wú)瑕。在《詠白雪詩(shī)》中鮑照借寫(xiě)白雪之潔喻個(gè)人的品質(zhì):“白圭誠(chéng)自白,不如雪光妍。工隨物動(dòng)氣,能逐勢(shì)方圓。無(wú)妨玉顏媚,不奪素繒鮮。投心障苦節(jié),隱跡避榮年。蘭焚石既斷,何用恃芳堅(jiān)?!迸c鮑照借白雪與白圭做對(duì)比不同,謝朓在《秋竹曲》中則以雪之寒突出他物品質(zhì),抒寫(xiě)詩(shī)人不畏壓迫、堅(jiān)持自我的品質(zhì):“但能凌白雪,貞心蔭曲池”。
蘇軾冰雪詩(shī)中處處宣示自己澡雪精神:“巖崖已奇絕,冰雪更琱鎪”“念汝少多難,冰雪落綺紈”“使我冰雪腸,不受曲蘗醺”。陸游“絳帳先生見(jiàn)處別,少年立節(jié)如冰雪”“十年肺渴今夕平,皓然胸次堆冰雪”;文天祥“后來(lái)廣平腸,冰雪峙氣骨”;戴復(fù)古“我心有冰雪,不受暑氣侵”,裘萬(wàn)頃“冰雪不侵塵不污,可人惟有歲寒松”,段克己“老檜獨(dú)含冰雪操,春來(lái)悄沒(méi)人知道”,高潔之志、淡泊之趣盡在冰雪之中。
劉勰《文心雕龍·神思》篇進(jìn)一步將澡雪精神作為詩(shī)文評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)之一:“是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?!泵鞔鷱堘方o編選的詩(shī)文取名為《一卷冰雪文》,他明確宣示:“至于余所選文,獨(dú)取冰雪”,“故知世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味,莫不有冰雪之氣;其所以恣人挹取受用之不盡者,莫深于詩(shī)文。”“文之冰雪,在骨在神”,而詩(shī)“則筋節(jié)脈絡(luò),四肢百骸,非以冰雪之氣沐浴其外,灌溉其中,則其詩(shī)必不佳”,由現(xiàn)實(shí)的冰雪抽象延伸到詩(shī)文這樣一種精神實(shí)體。冰雪之氣既是為人的圭臬,也是為文的標(biāo)準(zhǔn)。其《湖心亭看雪》描繪的西湖雪景儼然人格化的冰的蒼涼和雪的純凈,一如其《石匱書(shū)》云:“世間肉汗易凍,而堅(jiān)不如冰,無(wú)其潔也;瑩不如冰,無(wú)其明也;劌不如冰,無(wú)其剛也。而冰之為體,不受纖塵……”冰雪就成了一種清剛孤介、堅(jiān)貞自守的人格典范,流露出的“生鮮之氣”便正是“冰雪之氣”:“人生無(wú)不藉此冰雪之氣以生”,“冰雪之在人,如魚(yú)之于水,龍之于石,日夜沐浴其中,特魚(yú)與龍不之覺(jué)耳?!保ā侗┪男颉罚┮B(yǎng)育這種冰雪之氣,就是要做到“打鐵必須自身硬”,不斷“澡雪精神”,身凈了,心便靜了。
踏雪尋梅的生活態(tài)度
冰雪之日,原本是萬(wàn)物將息、天地浩渺的季節(jié),古人卻愛(ài)在這樣的天氣里江雪垂釣,雪夜讀書(shū),踏雪尋梅,傳達(dá)出的不僅是一種生活圖景,更是一種不顧嚴(yán)寒、無(wú)畏風(fēng)霜的人生態(tài)度。
踏雪尋梅的典故早為國(guó)人所熟知。宋人孫光憲在《北夢(mèng)瑣言》卷七記載:唐代鄭綮頗有詩(shī)名,作詩(shī)的靈感靠風(fēng)雪來(lái)激發(fā)。有人問(wèn)他:相國(guó)近有新詩(shī)否?他說(shuō):“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子上,此處何以得之?”明人則多指稱(chēng)孟浩然,程羽文在《詩(shī)本事·詩(shī)思》記載:“孟浩然詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子背上?!庇谥t有詩(shī)《題孟浩然踏雪尋梅》:“滿(mǎn)頭風(fēng)雪路欹斜,杖屨行尋賣(mài)酒家。萬(wàn)里溪山同一色,不知何處是梅花?!睆堘吩凇兑购酱分薪忉尅疤ぱっ贰保骸懊虾迫磺閼褧邕_(dá),常冒雪騎驢尋梅,曰:吾詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢背上?!?/p>
踏雪尋梅就成為文人雅士以雪為媒,激揚(yáng)詩(shī)思的形象描述。張岱在《夜航船》中記載了兩則關(guān)于雪與人的小品:“欲仙去”與“嚼梅咽雪”。前者說(shuō),越人王冕,于大雪天赤腳登爐峰,四顧大呼:“天地皆白玉合成,使人心膽澄澈,便欲仙去!”后者則說(shuō),有個(gè)鐵腳道人,愛(ài)赤腳走在雪中,高興時(shí)大聲朗誦《南華經(jīng)·秋水篇》,嚼梅花滿(mǎn)口,和雪咽之,曰:“吾欲塞香沁入心骨?!贝饲榇司?,和現(xiàn)代人見(jiàn)雪而喜的情形別無(wú)二致,唯一難得一見(jiàn)的是現(xiàn)代人在雪中赤腳而奔的情景。
踏雪尋梅,被古人文雅士視為人生之至境,峻潔高遠(yuǎn)。詩(shī)人與其說(shuō)是到雪地里尋找靈感,不如說(shuō)是深入到漫天飛雪的精神浩宇里采風(fēng),擷取大自然的精氣和博大。以雪煮傲骨,顯人格之美。這樣,詩(shī)與人都冰清玉潔,傲岸高堅(jiān),浩然霸氣,優(yōu)雅脫俗,賦予自我超然的精神力量。古人喜雪的例子還有很多。晉人王恭,于鵝毛大雪中身披鶴氅,涉雪而行,時(shí)人孟旭見(jiàn)之,贊嘆道:“此真神仙中人也。”
柳宗元的名詩(shī)《江雪》:“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?!睂?xiě)的便是雪江獨(dú)釣,一股濃濃的禪意。天地皆白,河面碎冰上堆積著雪,一舟一人,什么身不由己,什么萬(wàn)丈紅塵,都于冰雪中沉靜下來(lái)。因而也成就了北宋許道寧的《雪溪漁父圖》、南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》等傳世名畫(huà)。如果說(shuō)雪江獨(dú)釣,釣的不是魚(yú)而是孤獨(dú),那么,雪夜讀書(shū)、雪山論古或雪堂對(duì)話(huà),則傳達(dá)出心與心的交流。深諳文人情趣的清代張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō):“因雪想高士,因花想美人。”雪與高士,在精神上便相通了。因此,《紅樓夢(mèng)》里那句“山中高士晶瑩雪”,便賦予了禪的意韻。雪,本是潔凈清幽的歸處,是萬(wàn)千塵埃落定紅塵。雪一來(lái),心便安。
“冰雪為伴守關(guān)山”的家國(guó)情懷
冰雪詩(shī)詞到了隋唐,呈現(xiàn)出最具特色的中華民族精神就是“冰雪為伴守關(guān)山”的家國(guó)情懷?!度圃?shī)》收錄邊塞詩(shī)多達(dá)兩千余首,其中數(shù)百位詩(shī)人都寫(xiě)到邊關(guān)的雪。不僅有“北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪”那令人心動(dòng)的冰天雪地的西部邊塞奇景,激蕩起詩(shī)人和讀者的熱血,更有“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”那神奇浪漫的美麗幻景,詩(shī)人用春天的梨花比喻西北早來(lái)的白雪,這種壯美風(fēng)格與為國(guó)建功的英雄氣概書(shū)寫(xiě)出唐人的豪邁。
唐代邊塞詩(shī)構(gòu)成一種以漢為唐、以雪為美的文化景觀(guān),西域的沙漠、暴風(fēng)、冰天、飛雪在詩(shī)人筆下淡化了荒涼與苦寒,代之以雄渾與壯美,彰顯出大唐欣欣向榮的景象與朝氣蓬勃的活力,凝聚著一種令人神往的時(shí)代精神。如果說(shuō)盧思道名篇《從軍行》中尚有邊關(guān)的哀怨:“白雪初下天山外,浮云直上五原間。關(guān)山萬(wàn)里不可越,誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月?流水本自斷人腸,堅(jiān)冰舊來(lái)傷馬骨……從軍行,君行萬(wàn)里出龍庭。單于渭橋今已拜,將軍何處覓功名?”入唐以后的詩(shī)作中則多了幾分自信自豪。如楊炯《從軍行》“雪暗凋旗畫(huà),風(fēng)多雜鼓聲”,書(shū)寫(xiě)兩軍交戰(zhàn)時(shí)大雪漫天,軍旗黯淡模糊,朔風(fēng)呼嘯,夾雜著金鼓之聲,烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛緊湊有力。王維《隴西行》中“關(guān)山正飛雪,烽火斷無(wú)煙”,以關(guān)山雪景收止,更顯鎮(zhèn)定和自信。
高適筆下的冰雪有一股寒氣,“巖巒鳥(niǎo)不過(guò),冰雪馬堪遲”“莫言關(guān)塞極,云雪尚漫漫”,也有溫暖:“千里黃云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君?”岑參西域從軍六年,對(duì)冰雪的感情遠(yuǎn)勝高適,他的《白雪歌送武判官歸京》《天山雪歌送蕭治歸京》幾乎是天山雪的贊美詩(shī)?!蹲唏R川行奉送封大夫出師西征》中“馬毛帶雪汗氣蒸,五花邊錢(qián)旋作冰,幕中草檄硯水凝”更是激揚(yáng)的戰(zhàn)鼓,似乎因?yàn)橛辛吮?,那些犧牲、血肉橫飛的場(chǎng)景,都讓人感覺(jué)不到到愁與悲,反而生出幾分壯烈與奮發(fā)之感。盧綸名詩(shī):“月黑雁飛高,單于夜遁逃。欲將輕騎逐,大雪滿(mǎn)弓刀?!背錆M(mǎn)畫(huà)面感。陳羽《從軍行》“橫笛聞聲不見(jiàn)人,紅旗直上天山雪”,簡(jiǎn)直就是一幀唯美的特寫(xiě)。
邊塞詩(shī)人之外,不少大唐詩(shī)人也向往邊塞冰雪。如李白留下了不少名篇:“哀鳴沙塞寒,風(fēng)雪迷河洲”(《贈(zèng)崔郎中宗之》);“客居煙波寄湘吳,凌霜觸雪毛體枯”(《鳴雁行》);“洗兵條支海上波,放馬天山雪中草”(《戰(zhàn)城南》)。許多詩(shī)就是通過(guò)冰雪景象來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的惡劣,來(lái)達(dá)到張揚(yáng)將士們不畏艱險(xiǎn)、誓死拼殺的英勇豪氣。如王昌齡《從軍行》(其四)先寫(xiě)雪山孤城,極寫(xiě)邊關(guān)荒涼孤寂,敘寫(xiě)將士們“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”的雄心壯志和萬(wàn)丈豪情。盧汝弼《和李秀才邊庭四時(shí)怨》(其四),開(kāi)篇濃墨重彩地?cái)?xiě)“朔風(fēng)吹雪透刀瘢,飲馬長(zhǎng)城窟更寒”,將風(fēng)雪刺骨的北地嚴(yán)寒形諸紙上,為將士同心毫不慌亂的戰(zhàn)斗熱情作鋪墊。李頎“野營(yíng)萬(wàn)里無(wú)城郭,雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛,胡兒眼淚雙雙落”,白居易“為問(wèn)昭君月下聽(tīng),何如蘇武雪中聞”,武元衡“恩榮辭紫禁,冰雪渡黃河”,林寬“接影橫空背雪飛,聲聲寒出玉關(guān)遲”等,無(wú)不充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感,邊塞艱苦環(huán)境愈加激發(fā)詩(shī)人的豪情壯志。關(guān)山飛雪、烽火塞鴻,邊地雄奇瑰麗的自然風(fēng)光背景下正是“冰雪為伴守關(guān)山”的家國(guó)情懷。而毛澤東“雪里行軍情更迫”則是這一中華民族冰雪精神千年不衰的象征。
“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的愛(ài)國(guó)精神
如果說(shuō)“冰雪為伴守關(guān)山”是能夠親歷邊塞的唐人實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的血性概括,那么,“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”則是渴望收復(fù)山河而不得的宋人夢(mèng)魂里澎湃著的一股愛(ài)國(guó)激情。
出身于江南名門(mén)望族的陸游身處兩宋交替的緊張局勢(shì),一生志業(yè)就在收復(fù)舊山河。他和黃庭堅(jiān)“在北思江山,如懷冰雪顏”一樣,“南望王師又一年”,留下了許多媲美大唐邊塞詩(shī)的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。其中以《書(shū)憤五首·其一》“樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”和《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”最令人蕩氣回腸。雖然詩(shī)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)“王師北定中原日”的夢(mèng)想,在荒涼孤村的夜晚,鐵馬冰河只能在夢(mèng)中出現(xiàn),空有一腔抱負(fù)而不能施展,但是眼看家國(guó)飄搖,山河破碎,病痛纏身的詩(shī)人,保家衛(wèi)國(guó)之心至死不渝,焉能不令人敬佩?
與陸游同時(shí)的張孝祥,同樣出生于江南,宋高宗紹興二十四年?duì)钤暗冢瑥恼噍d,力主抗金,寫(xiě)下了許多與國(guó)事邊事緊密相關(guān)的愛(ài)國(guó)名詞,表現(xiàn)出南宋軍民“肝膽皆冰雪”的人格精神?!端{(diào)歌頭·和龐佑甫聞采石戰(zhàn)勝》,起首便是“雪洗虜塵靜”,《念奴嬌·過(guò)洞庭》更是一首膾炙人口的冰雪詞:“洞庭青草,近中秋,更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會(huì),妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年,孤光自照,肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷,穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客??巯溪?dú)嘯,不知今夕何夕!”“肝膽皆冰雪”與“表里俱澄澈”構(gòu)成一副絕對(duì),渴望山河澄清的壯志與被讒免官之后的心胸,傳達(dá)出一股昂揚(yáng)向上的浩然氣勢(shì)。
南宋另一位愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾一生志業(yè)也是“恢復(fù)”,同樣寄情冰雪。“喚起一天明月,照我滿(mǎn)懷冰雪,浩蕩百川流。鯨飲未吞海,劍氣已橫秋”(《水調(diào)歌頭·和馬叔度游月波樓》),這冰雪就是他滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)國(guó)情。至于他的《生查子》詞12首,有一半引雪入詩(shī):“百花頭上開(kāi),冰雪寒中見(jiàn)”“高人千丈崖,千古儲(chǔ)冰雪”。南宋末年的文天祥寫(xiě)詩(shī)不多,然而,冰雪詩(shī)中依然是他抗敵報(bào)國(guó)的崇高志節(jié):“或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪?!保ā墩龤飧琛罚┱沁@種不屈的精神激勵(lì)起無(wú)數(shù)中華兒女蹈冰厲雪。明末愛(ài)國(guó)將領(lǐng)于謙并非以詩(shī)人名世,但他的詩(shī)中竟然有多處表達(dá)了這種精神。如“嚙雪吞氈瀚海頭,節(jié)旄落盡恨悠悠”(《蘇李泣別圖》)、“一團(tuán)冰雪含奇質(zhì),萬(wàn)里云霄豁俊眸”(《詠白海東青》),中華民族不屈的冰雪奇質(zhì)歷經(jīng)千年冰雪的洗禮,隨著時(shí)代的發(fā)展,愈煥發(fā)出新的偉力,長(zhǎng)津湖那一支“冰雕連”就是一塊無(wú)字的史詩(shī)巨碑。
見(jiàn)冰腸熱的憂(yōu)民之情、浪漫奇詭的審美情趣、澡雪精神的人格追求、踏雪尋梅的生活態(tài)度、一片冰心的忠貞精神、英勇豪邁的家國(guó)情懷等構(gòu)建起偉大的中華民族冰雪精神,鑄就了中華民族的脊梁。1945年11月14日重慶《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表了一首《沁園春·雪》,詩(shī)一發(fā)表,迅即在大江南北引起轟動(dòng)。它的作者就是一代偉人、一生鐘情漫天飛雪的毛澤東。這首原本作于1936年2月紅軍長(zhǎng)征途中的杰作,時(shí)隔近十年選擇在這個(gè)時(shí)節(jié)發(fā)表,本身就大有深意。剛剛經(jīng)歷過(guò)40多天的重慶談判,中華民族的命運(yùn)迎來(lái)一個(gè)重大轉(zhuǎn)機(jī),中國(guó)將走向何方,毛澤東充滿(mǎn)自信:“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝?!痹?shī)人相信,經(jīng)歷過(guò)冰雪洗禮之后,中華民族浸入骨血的冰雪精神更要看今朝。
《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年02月18日 13版)
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