作者：邱耕田（中央黨校（國家行政學院)馬克思主義學院教授）

　　習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上首次提出了“人類文明新形態(tài)”的概念，黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》也強調：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”無疑是一個具有重大理論和實踐意義的新提法，對于其涵義，只有堅持馬克思主義的觀點和方法才能獲得精準認識。

　　系統(tǒng)觀念是具有基礎性的思想和工作方法

　　唯物辯證法為我們深刻揭示了世界存在的本來面目問題，即我們所面對的是一個普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質世界，而世界的普遍聯(lián)系是以系統(tǒng)的形式存在著。世界萬物以系統(tǒng)性存在和發(fā)展的客觀事實，要求人們在認識世界和改造世界的活動中，必須確立一種系統(tǒng)觀念。習近平總書記指出：“黨的十八大以來，黨中央堅持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進黨和國家各項事業(yè)，根據(jù)新的實踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領全黨全國各族人民取得了歷史性成就。在這個過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎性的思想和工作方法?！弊鳛椤盎A性的思想和工作方法”的系統(tǒng)觀念，當然也是我們準確把握人類文明新形態(tài)的重要分析工具。

　　系統(tǒng)觀念和人類文明新形態(tài)之間存在著怎樣的關聯(lián)？眾所周知，人類社會是物質世界的一部分，也是處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中的，這意味著，人類社會實際上也是一種系統(tǒng)性存在。社會既然是一個系統(tǒng)，那么，人類所創(chuàng)造的文明當然也是一種系統(tǒng)性的文明了。這種人類文明的系統(tǒng)性特質就要求我們必須以系統(tǒng)觀念去看待人類文明特別是新形態(tài)的人類文明。

　　人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)性表現(xiàn)

　　以系統(tǒng)觀念考察人類文明新形態(tài)，根本要求在于從共性和統(tǒng)一性角度把握人類文明。共性表達的是不同人類文明之間的共同點，統(tǒng)一性反映的是不同人類文明之間相互依存、相互貫通的情況。在唯物辯證法的系統(tǒng)觀看來，人類文明新形態(tài)所擁有的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在四個方面：

　　文明內涵的整體性。就構成要素來看，新形態(tài)的人類文明是一種整體文明，這種整體文明是我們“推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展”的結果。只有五種文明的有機統(tǒng)一，才能在構成要素上生成新形態(tài)的人類文明。五種文明是人們在社會系統(tǒng)的不同領域、不同方面進行實踐創(chuàng)造而取得的積極成果。在馬克思主義文明觀看來，文明具有歷史的生成性。這種生成性表現(xiàn)為，文明總是處在不斷的發(fā)展演進過程中的，從而呈現(xiàn)出由簡單到復雜、由低級到高級、由單一到綜合的趨進態(tài)勢。人類文明發(fā)展到今天，在日益強烈的社會化大生產和日益密切的社會交往的強勢推動下，其在內容結構上，就日漸呈現(xiàn)出一種綜合化的發(fā)展趨勢，從而逐步生成了一種整體性的文明形態(tài)。整體文明的出場，意味著我們對人類文明新形態(tài)的理解，只能基于整體性的視角去把握。

　　文明主體的共同體性。就文明主體來看，新形態(tài)的人類文明主體是一種“人類文明共同體”。人類只有一個地球，各國同創(chuàng)人類文明，由此形成了休戚與共、命運相連的“人類文明共同體”?！叭祟愇拿鞴餐w”的出現(xiàn)，既拓展了人類命運共同體的理念，又實現(xiàn)了人類文明發(fā)展的重大飛躍。只有著眼于世界各國文明創(chuàng)造的共性和統(tǒng)一性，才會構建一種新形態(tài)的人類文明。

　　文明關系的和諧性。人類文明是共性和個性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。人類文明發(fā)展到今天，其主要的關系形態(tài)就是一種和諧關系，而正是不同文明間的和睦相處、協(xié)調共進，才構成了當今豐富多彩的人類文明。追求不同文明關系的和諧性，就是要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，尤其是要反對文明關系問題上的文明沖突論和文明優(yōu)越論。文明沖突論只看到了文明間的差異、對立而沒有看到文明間的統(tǒng)一，文明優(yōu)越論只看到了文明的特殊性而沒有看到它的普遍性，這兩種論調都是錯誤的。人類文明發(fā)展到今天，和諧相處、共生共榮是其主流樣態(tài)，對立沖突則是一種病態(tài)。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，是一種不切實際的幻想。

　　文明創(chuàng)造的共進性。就創(chuàng)造人類文明的實踐方法來看，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造要求堅持共進性的基本原則。我們在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐進程中，要堅持協(xié)同推進的實踐方法。人類文明新形態(tài)的五個組成部分協(xié)調發(fā)展、全面發(fā)展，而非某一兩個要素或子內容的單一發(fā)展、片面發(fā)展。在推進人類文明發(fā)展的進程中，必須堅持團結合作、互利共贏的實踐做法。既然不同主體所創(chuàng)造的文明在關系上具有和諧性，我們就要尊重世界文明的多樣性，推動不同文明之間的交流互鑒，在互鑒中取長補短，兼收并蓄，共同繪就人類文明美好畫卷。

　　中國是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的堅定力量

　　系統(tǒng)觀雖然著眼的是人類文明及其創(chuàng)造的共性和統(tǒng)一性，但它并不否認人類文明之間所存在的差異性或多樣性特征，它是以肯定和保護這種多樣性為前提的。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。正是在將共性和個性、統(tǒng)一性和多樣性相結合的認識中，我們才能真正領會到人類文明新形態(tài)及其創(chuàng)造的涵義和做法。

　　當我們基于辯證系統(tǒng)觀來分析人類文明新形態(tài)時，我們分明看到了這樣一種當代人類文明實踐的基本現(xiàn)象：中國是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)堅定的引領性力量。新時代的中國共產黨人在把握人類文明演進規(guī)律的基礎上，深刻洞察到了文明發(fā)展的系統(tǒng)化、綜合化的大趨勢，不僅率先提出了人類文明新形態(tài)的理念，而且在實踐中積極實現(xiàn)著這一文明新形態(tài)。

　　創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國主張。習近平總書記指出，文明多樣性是人類社會的基本特征。一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。

　　創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國實踐。當今世界的潮流是和平、發(fā)展、合作、共贏，中國正是通過自身的積極作為在求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏以及創(chuàng)美好等方面努力建設著新形態(tài)的人類文明，由此表現(xiàn)出了一系列實踐性力量。一是中國是追求和平的堅定力量。中國早就向世界鄭重宣示，中國堅定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平。走和平發(fā)展道路，是我們對國際社會關注中國發(fā)展走向的回應。二是中國是謀求發(fā)展的堅定力量。中國一心一意辦好自己的事情，既是對自己負責，也是為世界作貢獻。我們推動共建“一帶一路”、設立絲路基金、倡議成立亞洲基礎設施投資銀行等，目的是支持各國共同發(fā)展。在當前百年一遇的抗疫實踐中，中國積極推動國際抗疫合作，為全球戰(zhàn)疫貢獻力量、注入信心，讓世界看到了一個負責任大國的勇毅擔當。三是中國是促進公正的堅定力量。中國將積極承擔更多國際責任，同世界各國一道維護人類良知和國際公理，在世界和地區(qū)事務中主持公道、伸張正義。四是中國是促進平等民主的堅定力量。中國一直進行著推動國際關系民主化的努力，主張國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，都有平等參與國際事務的權利，世界的命運必須由各國人民共同掌握，世界上的事情應該由各國政府和人民共同商量來辦。五是中國是建設美麗世界的堅定力量。中國堅持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，大力推進生態(tài)文明建設，推動綠色循環(huán)低碳發(fā)展。中國把應對氣候變化融入國家經濟社會發(fā)展中長期規(guī)劃，堅持減緩和適應氣候變化并重，通過法律、行政、技術、市場等多種手段，全力推進各項工作。