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傳統(tǒng)漆藝的時(shí)代表達(dá)

發(fā)布時(shí)間:2022-03-02 17:00:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:黃雨田(龍巖學(xué)院師范教育學(xué)院美術(shù)系教師)

  我國(guó)漆文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。仰韶文化時(shí)期的河姆渡人利用黑朱二色漆裝飾食器。新石器至商周時(shí)期,古人利用蚌片、玉石、骨甲裝飾漆器。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了用金、朱紅、石黃、赭紅、灰綠等色描繪龍蛇神怪的彩繪漆裝飾畫(huà)。

  到了漢代,漆樹(shù)作為經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植,充足的原料供應(yīng),使得漆器的使用遍及各階層。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的漆器數(shù)量達(dá)500件之多,其中包括盤(pán)、碗、杯等各類日用之物,還有將金、銀箔制成各類紋樣裝飾彩繪漆奩的精致物件。

  此外,漆畫(huà)出現(xiàn)在大型器物之上,表現(xiàn)題材豐富,有以狩獵、出行、歌舞等日常生活為主題的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,也有關(guān)于當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)生的道學(xué)觀念的符號(hào)化紋樣。南北朝時(shí)期,甚至出現(xiàn)了具有獨(dú)立欣賞價(jià)值的木板漆畫(huà)。唐、宋、元、明、清陸續(xù)出現(xiàn)了螺鈿鑲嵌、金漆、刻漆等技法的漆畫(huà)。河南洛陽(yáng)出土的唐代“人物花鳥(niǎo)紋嵌螺鈿漆背銅鏡”,能工巧匠以螺鈿刻畫(huà)出一幅人物花鳥(niǎo)圖,畫(huà)中人物頭冠衣紋細(xì)膩飄逸,面容安逸,一人執(zhí)阮咸,一人飲酒賞月,花鳥(niǎo)圍繞其中,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人高士的閑情逸致?;跉v代的螺鈿工藝的發(fā)展沉淀,清代的螺鈿工藝達(dá)到新的高度,不同以往的厚螺鈿片,清代匠人制作出薄如蟬翼的螺鈿,富有韌性的鈿片可鑲嵌在不同造型的家具上,還可打磨出多樣化的形態(tài),利用刀劃針刻,塑造生動(dòng)形象。

  現(xiàn)代漆藝根植于傳統(tǒng)工藝,一方面承襲了傳統(tǒng)漆工藝的制作技法,另一方面又與當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手段融合,將繪畫(huà)與工藝、設(shè)計(jì)與制作相結(jié)合。同時(shí)大漆具有很強(qiáng)的可塑性與包容性,能融合骨、石、木、金、金屬片及各種玉石珠寶等鑲嵌材料。結(jié)合特殊的工具使用,如牛角刀、發(fā)刷、鼠尾制的毛筆、漆刻刀,運(yùn)用繪、灑、貼、鑲嵌、刻、磨、堆等制作手法,漆器可以產(chǎn)生豐富特殊的肌理質(zhì)感,展現(xiàn)出極強(qiáng)的畫(huà)面表現(xiàn)力與獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。

  在新的時(shí)代語(yǔ)境下,傳統(tǒng)大漆與當(dāng)代藝術(shù)觀念發(fā)生碰撞,古老的大漆藝術(shù)被賦予了新生,綻放出新的光彩。

  在1984年第六屆全國(guó)美術(shù)作品展覽上,漆畫(huà)以獨(dú)立畫(huà)種的形式展出?!八蚱屏死L畫(huà)和工藝的界限,開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)和工藝結(jié)合的嶄新道路。”

  1986年首屆中國(guó)漆畫(huà)展是中國(guó)漆藝史上的里程碑。當(dāng)時(shí)展出的漆畫(huà)多少受到域外現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響。在畫(huà)面形式處理及內(nèi)容表達(dá)方面,漆藝家大膽借鑒國(guó)際同行主要藝術(shù)流派的經(jīng)驗(yàn)技法,經(jīng)由大漆的材料特性,將中西美術(shù)有機(jī)熔于一爐,作品呈現(xiàn)出富含東方美的裝飾性與現(xiàn)代藝術(shù)的觀感。比如漆畫(huà)家喬十光先生的作品《放射》,將大漆稀釋后以潑灑的方式作畫(huà),運(yùn)用極簡(jiǎn)的點(diǎn)面構(gòu)圖,跳躍的紅色在沉靜的黑漆襯托下,形成富有張力的畫(huà)面。

  隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,新的材料與新的技藝不斷涌現(xiàn),為藝術(shù)家提供了新的創(chuàng)作條件和發(fā)展可能。不同于傳統(tǒng)工藝技法表現(xiàn)為每一種工藝有具體的分類與操作手法,當(dāng)代漆藝是多種技法與材料融合的綜合性藝術(shù)。

  青年藝術(shù)家車駿飚的裝置及綜合材料作品,將大漆的材料性進(jìn)行了當(dāng)代性轉(zhuǎn)換。《黑色玫瑰叢》將黑色大漆以環(huán)氧樹(shù)脂包裹成立方體造型,半透明漆液如同墨汁,在透明如清水的樹(shù)脂中被凝固下了擴(kuò)散的瞬間狀態(tài)。藝術(shù)家試圖以這種方式打破觀眾在博物館形成的傳統(tǒng)漆藝認(rèn)知。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者能夠跳出慣性思維,充分發(fā)掘材料的屬性,并尋找到與自身材料語(yǔ)言最為契合的藝術(shù)表現(xiàn)形式之時(shí),天然漆與合成漆不再是對(duì)立的,而是作為材料的符號(hào)形式融為一體,使漆的材料性被賦予更多的可能。

  “繪”與“制”一直以來(lái)都是大漆藝術(shù)創(chuàng)作中不可避免的話題。傳統(tǒng)漆藝重視工藝技法,在現(xiàn)代化演變進(jìn)程中,則加入了“繪畫(huà)性”。藝術(shù)家如何平衡這二者的關(guān)系,在創(chuàng)作中至關(guān)重要。大漆的工藝技法雖耗時(shí)多,但這是“繪制”的基本要求。大漆藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)依托于工藝技法的基礎(chǔ)之上,提取表現(xiàn)創(chuàng)作想法的構(gòu)成元素,避免陷于材料堆砌與形式游戲中。

  現(xiàn)代漆藝在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上不斷革新,同時(shí)也善于從其他畫(huà)種中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分,將其轉(zhuǎn)化為大漆的藝術(shù)語(yǔ)言。比如漆畫(huà)家吳嘉詮的《歡樂(lè)頌》,其作品綜合了“國(guó)、油、漆”的創(chuàng)作方法,在表現(xiàn)形式上,運(yùn)用寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格,使用稀釋的紅錦大漆,在粗銀底上以工筆暈染的造型手法描繪出人物的神韻。人物服裝以及配飾方面運(yùn)用蛋殼鑲嵌技法。背景鋪以大漆的紅、綠與金、銀箔交相輝映,其間穿插色漆粉的磨顯后的斑駁效果,使得寫(xiě)實(shí)與抽象、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在畫(huà)面中完美融合。

  傳統(tǒng)漆藝固有的藝術(shù)模式在時(shí)代背景下不斷被打破。當(dāng)代漆藝的創(chuàng)作者從創(chuàng)作思路、創(chuàng)作方式、作品的視覺(jué)形象等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變,將“工藝、裝飾、器用”拓展成“物語(yǔ)、趣味、空間”三個(gè)維度,“把傳統(tǒng)語(yǔ)言的材料進(jìn)行觀念的轉(zhuǎn)換”,借助材料本身的質(zhì)感與屬性,借由物質(zhì)詮釋個(gè)體生命體驗(yàn)和對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的思考,進(jìn)而推進(jìn)大漆藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的圖像轉(zhuǎn)化。

  藝術(shù)家潘草原的《上升勢(shì)態(tài)》系列在制作方法上延續(xù)傳統(tǒng)工藝,使用不同質(zhì)地的瓦灰調(diào)入大漆制作背景,在表現(xiàn)形式上徹底顛覆固有的畫(huà)面結(jié)構(gòu),由符號(hào)化的裝飾元素組成。部落文化圖騰的抽象紋樣代表某種精神象征,將肉眼所不可見(jiàn)的精神現(xiàn)象物質(zhì)化。有別于傳統(tǒng)“平光亮”的打磨工藝,藝術(shù)家利用瓦灰打磨后的不同灰度層次,在畫(huà)面中形成似霧朦朧的氤氳氛圍。鑲嵌的寶石、金屬和螺鈿,不同材質(zhì)折射的光澤質(zhì)感與大漆的黑、瓦灰的朦朧形成鮮明對(duì)比,符號(hào)圖騰在二維平面中顯示一種“上升勢(shì)態(tài)”。

  如今,在世界文明交流互鑒的新時(shí)代,深得中華傳統(tǒng)文化神韻的大漆藝術(shù)應(yīng)該秉持兼收并蓄的原則,煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。

  《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年03月02日 16版)

(責(zé)編: 常邦麗)

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