井口淳子:中國民間說唱“活的文化”如何觸達(dá)內(nèi)心?
中新社北京5月6日電 題:井口淳子:中國民間說唱“活的文化”如何觸達(dá)內(nèi)心?
中新社記者 高凱
在中國與外部世界的互動中,不僅是經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展引起人們廣泛興趣,豐富多元的中華傳統(tǒng)文化也受到越來越多關(guān)注。日本民族音樂學(xué)家、大阪音樂大學(xué)教授井口淳子,就是一位對中國民間說唱藝術(shù)有長期關(guān)注和研究的外國學(xué)者。
井口淳子曾長期在華進(jìn)行田野調(diào)查,從民族音樂學(xué)角度對中國民間說唱進(jìn)行藝術(shù)研究,以“他者”的眼光觀察中華傳統(tǒng)文化。她將中國民間說唱藝術(shù)視為農(nóng)村地區(qū)的“口頭傳統(tǒng)”,認(rèn)為這是一種極具價(jià)值的“活的文化”。
井口淳子近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,分享自己在這一特別研究領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn),回望在華深入田野調(diào)查中的“遇見”和“感動”,講述對中日民間文化交流的思考。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:是什么樣的契機(jī)讓您對中國民間說唱藝術(shù)這一相對“窄眾”的領(lǐng)域產(chǎn)生興趣,下決心對其展開研究?您從中發(fā)現(xiàn)了什么?
井口淳子:1987年我就讀大阪大學(xué)民族音樂學(xué)專業(yè)研究生時(shí),了解到中國有300種以上的曲藝曲種,而日本只有幾種古典說唱藝術(shù)。中國如此繁多的曲種是怎么發(fā)展而來的?各自有怎樣的特點(diǎn)?而作為文化同源的藝術(shù),它們又有著怎樣的相通相似之處?我一下子冒出很多問題,而且據(jù)我當(dāng)時(shí)的了解,這其中包含很多源自中國農(nóng)村的曲種,說實(shí)話很讓我吃驚。以上種種激發(fā)了我的興趣。
為研究中國民間說唱,1988年-1995年我先后五次來華進(jìn)行田野調(diào)查,將流傳于河北省樂亭縣、灤南縣的“樂亭大鼓”這一說唱題材作為研究對象,探討包括說唱在內(nèi)的農(nóng)村口傳文化。1993年-1994年,我以北京為基地,進(jìn)行了為期9個(gè)月的文獻(xiàn)資料調(diào)查。
民間說唱藝術(shù)在中國農(nóng)村基本以口頭傳承為中心,不需要文本書詞。長篇說唱的即興性很強(qiáng),可以插入“笑話”。根據(jù)場合的不同,書詞也會發(fā)生生動的變化。說唱和聽眾的相互作用非?;钴S。
我于《中國北方農(nóng)村的口傳文化——說唱的書、文書、表演》一書中,對樂亭大鼓的長篇書詞“淌水”進(jìn)行了詳細(xì)分析。在“活的藝術(shù)”這一點(diǎn)上,被稱為“淌水”的演唱者采用了能夠自由變化的書詞,明確了什么是固定的,什么是變化的。
但是,口頭傳承并不意味著這些藝術(shù)沒有受到《鼓詞》《大鼓詞》等刻本的影響。中國農(nóng)村的說唱藝術(shù)作者中也有“作家”,他們整理舊版本,創(chuàng)作新書目。
井口淳子著《中國北方農(nóng)村的口傳文化》。
中新社記者:您說中國民間說唱文化是一種“活的文化”,請問所謂“活”是指哪些方面?作為一種文化,總有核心內(nèi)容是一直傳承的,您認(rèn)為其中不變的核心元素有哪些?
井口淳子:比如,《三國演義》是中國家喻戶曉的古典劇目,說書先生不會改變故事和書詞的核心部分,但會用吸引現(xiàn)代人關(guān)注的方式進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。演出位于城市氣派的書場書館還是農(nóng)村的廣場、表演僅限一天還是連續(xù)多天、聽眾是怎樣的人、現(xiàn)場反應(yīng)如何等,根據(jù)這些不同的因素,表演者最終的呈現(xiàn)會有很大不同。越是出色的演出者,越善于做出各種靈活多變的調(diào)整。
這種“演出”自古以來就是民間說唱文化吸引人們的核心。不是固定的“文藝作品”,而是作為表演藝術(shù)而存在,沒有一個(gè)是相同的演出。我認(rèn)為這是說唱文化的精神內(nèi)核,其文化魅力不僅跨越國界,也能觸達(dá)內(nèi)心。
中新社記者:您提到,“用自己的眼睛看對方國家,直接交流是很重要的”,在中國進(jìn)行多年田野調(diào)查過程中,您感觸最深的是什么?
井口淳子:中國農(nóng)村有很多生活經(jīng)歷豐富且極富才情的“作家”,每個(gè)人的經(jīng)歷都濃墨重彩。比如我田野調(diào)查期間遇到的張建國先生(1939-2018年),不僅精通樂亭縣的影戲、大鼓、評劇三種民間藝術(shù),甚至還自己創(chuàng)作腳本。
說書先生和伴奏者中有很多擁有豐富知識和品德高尚的人,他們是研究人員的老師。我通過和他們打交道,了解到中國民間說唱中根植于生活深處的“笑話”源頭。比如我遇到的一位盲人伴奏者經(jīng)歷了很多生活的艱辛,但對他人、對生活反倒愈發(fā)寬容善良。這讓我感到,藝術(shù)的傳承在內(nèi)涵上永遠(yuǎn)離不開人性的溫暖。
我早年在中國農(nóng)村做調(diào)查研究時(shí),因?yàn)樵谧x碩士研究生,手頭沒有多少積蓄,對受訪者完全談不上有什么物質(zhì)上的回報(bào),但當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們盡自己最大的努力,為我們準(zhǔn)備了一切?;氐饺毡竞螅伊私獾疆?dāng)時(shí)我做調(diào)查的冀東地區(qū)曾在戰(zhàn)爭中遭受日方的嚴(yán)重破壞,但當(dāng)時(shí)的村民們并沒有對我提及往事,中國農(nóng)村百姓的寬容之心讓我至今深受感動。
中新社記者:您認(rèn)為中國民間口傳文化的鮮明特征為何?中日兩國口傳文化有何差別?
井口淳子:同日本口傳文化相比,中國各地方言都有不同的曲種,語言和音樂的結(jié)合性很強(qiáng)。和古典的書詞一樣,中國民間說唱的新書目也在不斷被創(chuàng)作出來。在日本,由于社會氛圍過于尊重古典作品,很難產(chǎn)生新的劇本。
我覺得中國的曲藝已成為民眾文化、娛樂和生活的一部分,戲劇、樂器和音樂類型等經(jīng)常發(fā)生變化。日本的“能”與“狂言”有約650年歷史,歌舞伎和人形凈琉璃(曲藝劇)有約400年歷史,但日本幾乎不使用新的樂器。就像中國唐代樂器如今依然存在于日本雅樂演奏中一樣,日本有著“保存原樣”的強(qiáng)烈傾向。
比如,人形凈琉璃的義太夫節(jié)是日本代表性的說唱音樂,腳本、音樂、太棹三味線都與江戶時(shí)代一樣沒有變化,用絲線的弦珍惜地保持著微妙的音色。雖然也有新劇本,但是人氣劇目是17、18世紀(jì)的故事,初學(xué)者看日語字幕欣賞。
中新社記者:中日一衣帶水,音樂交流源遠(yuǎn)流長。您如何評價(jià)歷史上兩國的音樂交流及其對文化往來產(chǎn)生的影響?
井口淳子:中日之間的文化交流,首先是中華文化傳到日本,日本在接受影響的同時(shí)完成了本地化。以古琴樂譜為例,日本簡直就像中國的文物保管倉庫一樣,古譜和正倉院的樂器等現(xiàn)在仍可以在日本見到,傳統(tǒng)音樂交流是兩國往來的重要組成部分。
近年來,音樂學(xué)、民族音樂學(xué)等專業(yè)的碩博中國留學(xué)生突破了中日兩國語言的壁壘,發(fā)表了很多優(yōu)秀研究成果。我十分期待今后有更多中國人研究日本音樂,更多日本人研究中國音樂。
因?yàn)楸疚幕芯亢彤愇幕芯吭谄湟朁c(diǎn)、研究方法等方面有很大的不同,日本人在研究日本音樂的時(shí)候,往往會拘泥于細(xì)致的主題和問題,有難擁有廣闊視野的傾向。而中國人研究日本尺八和日本箏的時(shí)候,自然會產(chǎn)生比較的視點(diǎn)。
除了傳統(tǒng)音樂,今天游戲音樂在中日兩國的傳播也在證實(shí)“文化容易跨越國境”。比如中國的人氣游戲在日本受到歡迎,游戲中展現(xiàn)的京劇等中華文化吸引了日本年輕人。
中新社記者:2022年是中日邦交正常化50周年,能否從您的研究出發(fā)談?wù)勀鷮蓢耖g文化交流的感受?兩國民間文化交流應(yīng)從哪些方面予以加強(qiáng)?
井口淳子:在民間交流層面上,了解“等身大”的對手是很重要的。我的新書《送別的餃子:中國·城市和農(nóng)村肖像畫》(2021年京都:燈光舍),描寫了在華30多年田野調(diào)查中遇到的難忘人物,記述了與河北、寧波、廈門、湖南等各地男女老少的相遇和離別。這本書意外地受到不少讀者的歡迎,我看到有讀者發(fā)出這樣的感想:“中國人在嚴(yán)峻的時(shí)代和環(huán)境中也對他人熱情、豁達(dá)、富有魅力”。
在日中邦交正常化50周年之際,繼續(xù)加強(qiáng)民間交流、加深對彼此的理解,有助于兩國深化人與人之間的友誼,幫助兩國更好面向未來。(完)
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