■劉衛(wèi)東

　　在《北緯四十度》序言中，陳福民談到自己的寫(xiě)作意圖：“以‘跨界’的姿態(tài)處理北緯四十度問(wèn)題，是我個(gè)人的一次文學(xué)歷險(xiǎn)，也是對(duì)歷史學(xué)的致敬，更是對(duì)長(zhǎng)城和中國(guó)北方的致敬?！标惛Ｃ襁@么說(shuō)，自有分辨。他長(zhǎng)期從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，是著名的批評(píng)家，轉(zhuǎn)而來(lái)講歷史，此之謂“跨界”。在這里，他保持了對(duì)歷史學(xué)科的尊重。

　　但是，讀《北緯四十度》會(huì)發(fā)現(xiàn)，與《中國(guó)境界變遷大勢(shì)考》（蘇演存）、《中國(guó)疆域沿革史》（顧頡剛）不同，陳福民處理的也不是純粹的歷史學(xué)問(wèn)題，而是突破學(xué)科壁壘的、更為宏大的綜合材料?！氨本曀氖取痹跂|亞大陸，正是溫帶大陸和溫帶季風(fēng)氣候的分界線(xiàn)。天地不仁，萬(wàn)物只能默從。于是，歷史上，形成了不同族群，產(chǎn)生了牧與農(nóng)耕兩種生活方式。游牧民族逐水草而居，生活于馬背，彪悍勇猛；農(nóng)耕民族定居一地，春種秋收，發(fā)展出穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式。無(wú)疑，游牧民族遇到的食物問(wèn)題更為嚴(yán)重和頻繁，而為了生存，越過(guò)北緯四十度，南下劫掠生活資源，就是不得已和唯一的選擇。由此，造成雙方不斷殺伐、議和?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷史上幾乎所有王朝的更迭，都是在農(nóng)耕、游牧民族斗爭(zhēng)的框架下進(jìn)行的。直到進(jìn)入“現(xiàn)代”，冷兵器時(shí)代結(jié)束，民族國(guó)家的形成，北緯四十度分界才漸次淡出。由此來(lái)看，“長(zhǎng)城”與“北方”問(wèn)題的討論，需要依托地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、交通學(xué)等眾多知識(shí)體系。不是陳福民主動(dòng)跨界，而是研究對(duì)象逼他非如此不可，更確切說(shuō)也不是跨到歷史，而是擺脫學(xué)科譜系，進(jìn)行升維，從更大視野觀(guān)察問(wèn)題。

　　陳福民講述“北緯四十度”故事時(shí)，依靠史料，還原本事，但又超越古人局限，跳出二元對(duì)立思維，持正守平。在《那么，我們?nèi)ヂ尻?yáng)吧》中，他對(duì)北魏孝文帝的改革評(píng)價(jià)說(shuō)：“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)偉大民族的自我革命。從趙武靈王‘胡服’到北魏孝文帝‘漢服’，這中間的曲曲折折，分明流動(dòng)著不同民族不同文化之間共同的文明理解與高貴追求。拓跋鮮卑人用自己生生不息的努力證明，他們是善于學(xué)習(xí)的有創(chuàng)造性的偉大民族。一般來(lái)說(shuō)，革別人的命都能非常踴躍，而輪到革自己的命，恐怕就比較缺乏勇氣。但是拓跋人做到了?！币晕拿髯非鬄閰⒄障?，摒棄民族對(duì)立，這個(gè)論斷盡顯《北緯四十度》的持正。

　　《北緯四十度》研究的是歷史，“把歷史學(xué)家作為潛在讀者”，但作者以文學(xué)研究者自居，“希望通過(guò)這種寫(xiě)作，在歷史學(xué)領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)贏取她應(yīng)有的光榮與尊重”（《自序》）。陳福民始終在文學(xué)/歷史分界線(xiàn)逡巡，既要求“一種正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)觀(guān)和歷史觀(guān)”，又說(shuō)“我無(wú)力給出結(jié)論，但這是一個(gè)有持久效應(yīng)且亟待解決的問(wèn)題吧”——婉轉(zhuǎn)如此。而這種心態(tài)，恰好讓作品具有了“歷史浪漫主義”獨(dú)有的情懷。根據(jù)點(diǎn)滴史料，加以渲染，使之呈現(xiàn)出自己需要的邏輯，是一種“歷史浪漫主義”。真相無(wú)情，叢林法則殘酷，而文化建構(gòu)和傳遞，正是在改寫(xiě)和虛構(gòu)歷史中建立起來(lái)的。

　　陳福民書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)，又何嘗脫離文學(xué)。他將《北緯四十度》定位為隨筆，且強(qiáng)調(diào)“參與”，不是試圖書(shū)寫(xiě)“正史”，而是通過(guò)重述，讓歷史更具后設(shè)視角的深度與況味。關(guān)于歷史上的“和親”，有的說(shuō)“斯蓋御長(zhǎng)策，經(jīng)邦茂范”，有的說(shuō)“誰(shuí)貢和親策，千秋污簡(jiǎn)編”，聚訟紛紜。只有文學(xué)，把目光投向了那些懵懂年代卻擔(dān)負(fù)重任的少女。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的弱女子王昭君，陳福民毫不吝嗇，辟出了一章篇幅，與司馬遷給李廣一個(gè)列傳的超規(guī)格待遇不分軒輊。他說(shuō)：“在戰(zhàn)爭(zhēng)的另一邊，王昭君跟她那些無(wú)名的姐妹們，被鑲嵌和擠壓進(jìn)歷史的縫隙中，但她們頑強(qiáng)生長(zhǎng)著，正如‘昭’這個(gè)字引申義所表示的那樣，在黑暗中透出一縷微光?！保ā对趹?zhàn)爭(zhēng)另一邊》）從陳福民引用的歷代詩(shī)文看出，只有文學(xué)家，才會(huì)如此看重被歷史學(xué)家忽視的王昭君。不止出塞的王昭君，每個(gè)古人，哪怕沉默者，都曾是活生生的身體。讓他們?cè)诩埳蠌?fù)活的方式，唯有招魂，而這，可能只有文學(xué)能做到。這也是文學(xué)批評(píng)家陳福民的歷史研究的獨(dú)有特色吧？