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人類學(xué)者郭凈:梅里雪山的“另類登山史”

發(fā)布時(shí)間:2022-08-17 11:23:00來源: 《中國(guó)新聞》報(bào)

  梅里雪山的“另類登山史”

  【《中國(guó)新聞》報(bào)記者 程小路 報(bào)道】“現(xiàn)在廣為人知的‘梅里雪山’這一名稱,是20世紀(jì)50年代的錯(cuò)誤標(biāo)注……在當(dāng)?shù)兀藗兎Q梅里雪山為卡瓦格博?!比祟悓W(xué)學(xué)者、云南省博物館前館長(zhǎng)郭凈在近期出版的新書《登山物語》中寫道。

  一座山峰,兩個(gè)名字,源于“外來者”與“當(dāng)?shù)厝恕钡恼J(rèn)知差異。而發(fā)生在這座雪山上的山難,在不同地域與文化的視角下,更是有著截然不同的認(rèn)知。近日,郭凈對(duì)話《中國(guó)新聞》報(bào),講述他為何在梅里山難發(fā)生31年后依然不停止追問,以及人們?cè)诤笠咔闀r(shí)代為何仍需要探索:不同的文化之間,人與自然之間,如何和諧相處?

  1991年1月,在云南、西藏交界的山脈腹地,來自中日聯(lián)合登山隊(duì)的17名隊(duì)員在登頂梅里雪山途中失蹤。7年后,登山隊(duì)員的遺體首次被發(fā)現(xiàn),后證實(shí)因遭遇雪崩,全員遇難。這是人類現(xiàn)代登山史上第二大山難。十年后,梅里雪山的登山活動(dòng)被禁止,這座比珠穆朗瑪峰海拔低2000米的雪山,成了百年現(xiàn)代登山史上人類唯一未登頂?shù)纳椒濉?/p>

  2012年,郭凈寫就《雪山之書》,從梅里山難入手,講述外來探險(xiǎn)與開發(fā)活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。讀者被書中50萬字描述的滇西北藏地文化所震撼,但郭凈卻覺得自己寫得太“淺”,雪山太深?yuàn)W。

  十年后,這位67歲的民族史、人類學(xué)學(xué)者出版《登山物語》一書,聚焦于山難本身,對(duì)事件的來龍去脈進(jìn)行了更深入的分析,以更多維的角度來看待這場(chǎng)災(zāi)難。

  如今,人類社會(huì)進(jìn)入后疫情時(shí)代,不同文化之間如何互相理解,不同族群之間如何和諧相處,人類與自然如何相依共存,依然是人類生存與發(fā)展的重要課題。郭凈希望通過重新審視31年前的那場(chǎng)悲劇,“撞擊阻礙人們相互理解的頑石”。因?yàn)椋拔ㄓ腥绱?,新的時(shí)代才可能到來”。

  以下為郭凈對(duì)話《中國(guó)新聞》報(bào)文字實(shí)錄。

  《中國(guó)新聞》報(bào):從《雪山之書》到《登山物語》,您說想“在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)刻,通過對(duì)一場(chǎng)山難的研究,來探尋人與自然、文化與文化之間沖突和溝通的秘密,追問自由旅行的意義和它帶來的后果”?,F(xiàn)在您得到答案了嗎?

  郭凈:文化研究其實(shí)就是探討文化與自然、文化與文化相處的奧秘。每個(gè)文化自有一套看待世界的邏輯,由此建立起自己的認(rèn)識(shí)論,這套認(rèn)識(shí)奠基于該文化所處的生態(tài)和人文環(huán)境。所以,文化與文化之間,有著本質(zhì)的區(qū)別。也因此,文化沖突難以避免。

  從文藝復(fù)興以來,西方文明逐漸確立了彰顯個(gè)體價(jià)值的文化共識(shí),這個(gè)共識(shí)被探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展放大了。所謂“垂直”的登山,是追求個(gè)人價(jià)值和自由旅行的極致方式。但被公眾忽略的是,反對(duì)登山的當(dāng)?shù)厝艘灿幸惶坠沧R(shí),那就是“神山不可冒犯”,其極致的表達(dá),是“平行”的轉(zhuǎn)山。

  登山挾持著全球化的威力,是強(qiáng)勢(shì)的。而曾經(jīng)普遍的“神山信仰”(涵蓋藏族、羌族、納西族、白族、漢族、夏尓巴人、印第安人、日本人等)卻日益邊緣化,成了前現(xiàn)代的“迷信”,在世界登山史的敘事中淪為邊角料?!暗巧健焙汀稗D(zhuǎn)山”的沖突只是表象,深層的問題是:“神山信仰”的基礎(chǔ)是什么?這種地方性的共識(shí)在當(dāng)今有無價(jià)值?我們撰寫“另類登山史”,就以此為出發(fā)點(diǎn)。

  《中國(guó)新聞》報(bào):如果說外來的登山者與當(dāng)?shù)厣矫翊嬖谟^念上的沖突,那么面對(duì)卡瓦格博,在“征服”(垂直登山)和“敬畏”(平行轉(zhuǎn)山)這兩個(gè)選項(xiàng)之外,還有第三種選擇嗎?

  郭凈:去年,我們?cè)诶ッ髋e辦了紀(jì)念梅里山難30周年的系列講座,段建新、王衎、小林都參加了(注:段建新為1991年中日聯(lián)合登山隊(duì)的廚師,因留在大本營(yíng)未參與登頂而幸存;王衎為登山隊(duì)中方遇難隊(duì)員王建華的兒子;小林全名為小林尚禮,與多名日方遇難者同屬京都大學(xué)登山隊(duì),未參與當(dāng)年登山活動(dòng),后長(zhǎng)期參與遺體搜尋工作),他們和與會(huì)的藏族朋友多有交流。

  我們還策劃了小林尚禮有關(guān)圖書的翻譯和出版,背后促成此事的,正是德欽的藏族友人和文化部門。翻譯者是蒙古族學(xué)者烏尼爾。這說明,登山者和轉(zhuǎn)山者是可以在經(jīng)歷磨難之后達(dá)成相互理解甚至合作的。

  《中國(guó)新聞》報(bào):您曾解釋當(dāng)?shù)厣矫瘛捌叫修D(zhuǎn)山”背后的世界觀:山的空間是平行分布的,各個(gè)層次空間不能跨越,一旦跨越就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)禍。有讀者對(duì)此有疑問,如果說傳統(tǒng)信仰是基于長(zhǎng)期認(rèn)知形成的,就應(yīng)該會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而變化。小林尚禮接受采訪時(shí)舉過一例:2004年春天,他聽說有村民又發(fā)現(xiàn)了登山隊(duì)員的遺物,但沒有聯(lián)系他或村支書,而是向日本游客兜售。在您的觀察中,雪山下的居民近些年有什么樣的變化?

  郭凈:所謂傳統(tǒng)信仰,是一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的概念。從我1996年到迪慶調(diào)查以來,變化一直在發(fā)生。最大的變化是,商業(yè)性的旅游和生產(chǎn)活動(dòng)帶來當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活形態(tài)的巨大改變,由此造成社區(qū)互助關(guān)系的削弱,人對(duì)自然資源的過度開發(fā),信仰觀念和儀式行為的變化。

  當(dāng)?shù)氐摹吧裆叫叛觥北举|(zhì)上是適應(yīng)卡瓦格博地區(qū)雪山、森林、干熱河谷三大自然景觀資源分布,以內(nèi)外空間劃分的方式,限制人類開發(fā)活動(dòng)的一個(gè)綜合管理體系。“信仰”是這個(gè)體系的核心。雖然受到劇烈的沖擊,這個(gè)體系出現(xiàn)了很多裂痕,但它沒有瓦解。關(guān)鍵的因素是信仰還在。當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于登山的種種批評(píng)可作例證。

  村民找到遺物,以前是收在家里,后來有人拿出來兜售,大概是受了旅游的影響。我調(diào)查過美國(guó)飛機(jī)掉在冰川的歷史故事,那時(shí)找到的東西都要上交土司?,F(xiàn)在土司沒了,游客來了,便有人拿出來賣。

  目前我們看到的一些負(fù)面變化,放在全球化的大背景下,并不奇怪,也不獨(dú)特。但我總提醒自己,我們眼前看到的,只不過是歷史長(zhǎng)河的一個(gè)片段,而一副完整的圖景,需要經(jīng)歷幾代人才會(huì)顯現(xiàn),不要急著找結(jié)論。

  《中國(guó)新聞》報(bào):近幾年,氣候變暖、生物多樣性等環(huán)保議題受到關(guān)注。您很早就在云南開展鄉(xiāng)村影像記錄項(xiàng)目,如“鄉(xiāng)村之眼”、數(shù)據(jù)庫(kù)、藏地生態(tài)影像培訓(xùn)等,對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)民族文化多樣性起到了巨大的作用。如今在視頻類社交平臺(tái),有一些少數(shù)民族博主介紹家鄉(xiāng)風(fēng)貌的視頻人氣很高。對(duì)于這種傳播方式,您怎么看?

  郭凈:新中國(guó)的動(dòng)態(tài)紀(jì)錄影像傳播,大致經(jīng)歷了幾個(gè)階段:

  一、膠片紀(jì)錄電影(1950年代初-1980年代中期),前期以少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片為代表,后期以“文革”后的一批民族志電影為代表。

  二、模擬錄像紀(jì)錄片(1980年代后期-1990年代后期),以央視等電視臺(tái)和民間制作的一批紀(jì)錄片為代表。

  三、數(shù)字?jǐn)z像紀(jì)錄片(1990年代后期至今),有數(shù)千部作品,大多數(shù)是獨(dú)立制作。

  四、手機(jī)短視頻(近10年),它打破了官方對(duì)影視語言的壟斷,為大眾喧嘩的發(fā)聲提供了最重要的渠道。問題是絕大部分作品局限在商業(yè)和娛樂的框架內(nèi),和獨(dú)立紀(jì)錄影像倡導(dǎo)的精神和思想尚有很大差距。我本人還未看到真正有啟發(fā)性、原創(chuàng)性的作品?;蛟S有,但被喧鬧聲淹沒了。

  《中國(guó)新聞》報(bào):2003年,您擔(dān)任云南省博物館館長(zhǎng)時(shí)創(chuàng)辦“云之南”紀(jì)錄影像展,您當(dāng)時(shí)介紹其“不追隨主流話語”,目的是“促進(jìn)不同人群之間的對(duì)話和理解”。該影像展后來停辦了。這種記錄社會(huì)變遷的形式后來是否得到延續(xù)?

  郭凈:“云之南”紀(jì)錄影像展從2003年到2013年共舉辦五屆。如今,各地仍有一些長(zhǎng)期堅(jiān)持的小型放映會(huì),我們偶爾有合作。掛靠在云南省社科院白瑪山地文化研究中心的“云之南”團(tuán)隊(duì)被解散后,相關(guān)活動(dòng)沒有停止。團(tuán)隊(duì)成員參與了廣西民族博物館和中國(guó)民族博物館兩個(gè)民族志影像展的策劃,這兩個(gè)影展中的社區(qū)或鄉(xiāng)村影像單元繼承了“云之南”的傳統(tǒng),此前在國(guó)內(nèi)外的影展中都沒有這類單元。

  另外,我們從2000年開始做的村民影像培訓(xùn),從2007年以后逐漸由山水自然保護(hù)中心的“鄉(xiāng)村之眼”團(tuán)隊(duì)接替,發(fā)展成云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心,至今仍在做相關(guān)公益活動(dòng)。

  【人物簡(jiǎn)介】

  郭凈,1955年生,民族史博士,退休前為云南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員,云南省博物館前館長(zhǎng),“云之南”紀(jì)錄片影像展創(chuàng)辦人。著有《雪山之書》《西藏山南扎囊縣桑耶寺多德大典》《中國(guó)面具文化》等,影像作品有《卡瓦格博傳奇》系列等。

  (完)

(責(zé)編:常邦麗)

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