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一部“說(shuō)出來(lái)”的小說(shuō)

發(fā)布時(shí)間:2023-05-18 16:14:00來(lái)源: 人民日?qǐng)?bào)海外版

 

  小說(shuō)家有訴說(shuō)一切的權(quán)利。無(wú)畏的小說(shuō)家可以窮盡手段,寫(xiě)出任何不像小說(shuō)的小說(shuō)。就此而言,逄春階的《芝鎮(zhèn)說(shuō)》似乎沖破了傳統(tǒng)小說(shuō)的窠臼,堪稱一部小說(shuō)之外的小說(shuō)。

  《芝鎮(zhèn)說(shuō)》本身就是“現(xiàn)代”的產(chǎn)物,它以連載的方式在報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同步推出,讀者的即時(shí)互動(dòng)或多或少會(huì)影響作品的敘事,使之成為一種時(shí)刻與受眾連線的“云創(chuàng)作”。正是這種開(kāi)放的“云同步”的寫(xiě)作方式,把《芝鎮(zhèn)說(shuō)》變成一部眾聲喧嘩的多聲部小說(shuō):它面朝故鄉(xiāng),立足于芝鎮(zhèn),廣納家國(guó)傳奇、時(shí)議流言,雜取種種“說(shuō)”合為一說(shuō),欲說(shuō)還休,自圓其說(shuō)。故而,《芝鎮(zhèn)說(shuō)》的開(kāi)放式寫(xiě)作使其具備了一種“著‘說(shuō)’立書(shū)”的文體形式——它當(dāng)然是逄春階寫(xiě)出來(lái)的作品,但從文本上看,更像一部“說(shuō)”出來(lái)的話本。在這里,小說(shuō)家化身為說(shuō)書(shū)人。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)盡管近乎散漫,但是說(shuō)書(shū)人的三寸不爛之舌總能將其說(shuō)得端緒分明、頭頭是道,既說(shuō)得開(kāi),又收得回,一切盡在“芝鎮(zhèn)”中。

  芝鎮(zhèn),脫胎于作者的家鄉(xiāng)景芝鎮(zhèn)。這里盛產(chǎn)美酒,鄉(xiāng)人皆好酒擅飲,故常因喝酒留佳話,亦因喝酒鬧笑話。所謂“芝鎮(zhèn)狗四兩酒”“芝鎮(zhèn)豬,排山倒海酒呼?!?,芝鎮(zhèn)的萬(wàn)物生靈似乎也有酒意。沒(méi)有酒,恐怕也就沒(méi)有了芝鎮(zhèn);沒(méi)有酒香,也就沒(méi)有了芝鎮(zhèn)人一身的膽氣和神魂。本書(shū)作者和小說(shuō)的敘述者公冶德鴻也不例外,當(dāng)屬芝酒的傳人。于是,《芝鎮(zhèn)說(shuō)》即如濟(jì)南道人袖中的酒壺,雖只一壺,卻是飲之不盡的“家傳良醞”。作為說(shuō)書(shū)人的逄春階借人物之口,將一部小說(shuō)寫(xiě)成了“大話”,把上百年的家事國(guó)事釀成了絮叨不盡的百轉(zhuǎn)千回?!吨ユ?zhèn)說(shuō)》借酒說(shuō)話,借酒話說(shuō)出不可說(shuō)不忍說(shuō)不易說(shuō)之話,所以這部書(shū)并非飲酒作樂(lè)借酒消愁,而是借酒療病借酒去病——診療一個(gè)家庭乃至人世間“沒(méi)有疤的內(nèi)傷”。故而,與酒相對(duì)的另一重要線索便是藥。《芝鎮(zhèn)說(shuō)》有如經(jīng)年累積的醫(yī)案卷宗,記錄了芝鎮(zhèn)人的集體癥候,更記錄了公冶家族及其鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的個(gè)人行狀,試圖“揭出病苦,引起療救的注意”。作為記者的公冶德鴻充當(dāng)了主訴一切的代言人,由他穿針引線、內(nèi)引外聯(lián),和盤(pán)托出了他所知道的一切和不知道的一切。這位記者不僅可以“上窮碧落下黃泉,動(dòng)手動(dòng)腳找東西”,作者更讓他具備了“聽(tīng)懂一切”的特異功能:既聽(tīng)得上達(dá)天聽(tīng)的高頭講章,也聽(tīng)得不上臺(tái)面的土話、瞎話,甚至鳥(niǎo)語(yǔ)、鬼話。所以這部書(shū)的主訴人表面上是記者公冶德鴻,實(shí)際還有醉話連篇的公冶令樞、公冶家族的不死鳥(niǎo)弗尼思以及“我親老嫲嫲”(曾祖母)、“我爺爺”的亡靈。誰(shuí)會(huì)拿醉話當(dāng)真?又有誰(shuí)能聽(tīng)取鳥(niǎo)語(yǔ)、鬼話呢?但是“訴說(shuō)一切”的小說(shuō)家可以“聽(tīng)見(jiàn)一切”,讓那些從無(wú)機(jī)會(huì)面世的寂靜之聲化作傾動(dòng)人心的神啟之聲。

  最后來(lái)說(shuō)公冶祠堂供奉的神鳥(niǎo)弗尼思。它就像無(wú)所不知的萬(wàn)事通,公冶一族的家史逸事,世間的名物掌故,一概張口就來(lái);它還像深諳世道人情的老祖宗,不時(shí)臧否人物,令人醍醐灌頂。此鳥(niǎo)非凡鳥(niǎo),是小說(shuō)中的智者、精靈。誰(shuí)能像它一般心口如一、了無(wú)掛礙呢?傳說(shuō)東夷部落的伏羲氏、女?huà)z氏皆以風(fēng)為姓,風(fēng)通鳳,風(fēng)姓即鳳姓,所以東夷尊崇鳳鳥(niǎo),以鳳為圖騰。根據(jù)詞源,弗尼思(phoenix)來(lái)自古拉丁語(yǔ)。這樣說(shuō)來(lái),供奉在公冶祠堂的弗尼思既是享本地香火的土鳥(niǎo),又是一只中西合璧的不死之鳥(niǎo)。那么,它的“匪夷所思”確乎其來(lái)有自,它的“鳥(niǎo)語(yǔ)”當(dāng)然可以超乎小說(shuō)之上,成為比一切醉話、鬼話都要浩茫無(wú)邊的神話。

  維特根斯坦說(shuō),對(duì)于不可言說(shuō)之物,我們應(yīng)該保持沉默?!吨ユ?zhèn)說(shuō)》卻說(shuō)出了眾多的“子不語(yǔ)”??追蜃右熬垂砩穸h(yuǎn)之”,又要“敬神如神在”,關(guān)鍵問(wèn)題不是神在不在,而是有沒(méi)有敬畏之心。假如我們能夠重返芝鎮(zhèn),或許也能飲酒以樂(lè),訴說(shuō)曠古的酩酊與澄明:同人于野,利涉大川。

 ?。ㄗ髡呲w月斌系山東師范大學(xué)文學(xué)院教授)

(責(zé)編:常邦麗)

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