說起文廟,如果只知道北京孔廟,那就out了!
文廟,又稱“孔廟”“夫子廟”,是崇祀以孔子為代表的儒家先賢的建筑,也是古代地方社會的最高學府。
如今,文廟因其宏偉的建筑和深厚的文化底蘊,成為人們旅游休閑的絕佳去處,也因其特殊的寓意成為學子祈福高中的場所。近日,“道中華”就此話題專訪了云南大學苑鑫。
道中華:許多城市現(xiàn)在還保留著文廟。文廟最早是何時出現(xiàn)的?在我國,有哪些具有代表性的文廟?
苑鑫:文廟最初是為祭祀孔子而修建。孔子去世后的第二年(魯哀公十七年,公元前478年),魯哀公在孔子的舊宅立廟守塋。這是闕里孔廟的由來,也是文廟修建的開始。
北京孔廟、南京夫子廟、吉林文廟與曲阜孔廟一道被稱為中國“四大文廟”。
北京孔廟落成于大德十年(1306年),在此后的七百余年中又多次擴建繕葺,成為規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟的全國第二大孔廟。北京孔廟是元、明、清三朝皇帝祭孔的場所,規(guī)格最高,這也是其與各地方文廟最大的區(qū)別之一。
南京夫子廟,始建于東晉咸康三年(337年)。六朝至明清時期,范蠡、周瑜、王導、謝安、李白、杜牧、吳敬梓等數(shù)百位名人雅士在這里寫下傳誦千古的篇章,故有“六朝金粉”之說。南京夫子廟曾遭遇四次毀壞,歷經(jīng)五次重建。其最后一次毀壞于1937年侵華日寇的炮火中,后于1985年才得以重新修葺。
乾隆元年(1736年),乾隆皇帝欽命修建永吉州文廟,歷經(jīng)六年落成。此后,永吉州文廟經(jīng)歷多次火災和毀壞,在官府撥款和鄉(xiāng)賢資助下,又得以修繕和擴建。光緒三十二年(1906年),祭孔升為國家大祀。次年,巡撫朱家寶和提學使吳魯認為文廟簡陋,不足崇禮,特聘江蘇訓導管尚瑩考察各地孔廟,最終決定在東萊門外拓建新廟,就是后來的吉林文廟。吉林文廟是清朝在東北建立的第一座孔廟,也是東北最大的孔廟。
據(jù)不完全統(tǒng)計,目前在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞等國家分布著2000多座文廟。其中,中國國內(nèi)有1600多座,保存較好的文廟有300余座,列入國家重點文物保護單位的有21座。
道中華:孔廟大規(guī)模、成建制的建設是在哪個年代?其背景和功能是什么?
苑鑫:文廟走出闕里,走向全國,與古代教育制度發(fā)展息息相關(guān)。
東漢以后,太學舉行釋奠之禮,但無廟宇建筑。學校園地中建置孔廟最早見于東晉孝武太元十年(385年),尚書謝石建言“選公卿二千石子弟為生,增造廟屋一百五十五間”,成為“廟學合一”教育規(guī)制的雛形。
貞觀四年(630年),唐太宗詔令天下州、縣官學皆作孔子廟,首次以政令形式推進“廟學合一”教育制度的發(fā)展。此后,從中央到地方的官學普遍建立孔廟。
沿至宋元時期,因廟設學成為定例,“廟學合一”制度臻于完備,對后世產(chǎn)生深刻影響。
明清時期,統(tǒng)治者一致采取“崇儒重道”的國策,“廟學合一”制下的文廟被納入國家文教體系。
歷代文廟教授正統(tǒng)的儒學,培養(yǎng)出了一大批治世之才,同時也為官方向基層社會傳達國家意志和主流話語提供了平臺。
道中華:遼朝、元朝、清朝等統(tǒng)治者都曾追封或拜祭孔子、修繕文廟,少數(shù)民族政權(quán)為何也會尊孔?
苑鑫:歷史上,少數(shù)民族統(tǒng)治者往往通過追加孔子封號,以示崇儒重道。太和十六年(492年),北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子為“文圣尼父”。人慶三年(1146年),西夏仁宗李仁孝追封孔子為“文宣帝”。大德十一年(1307年),元成宗孛兒只斤·鐵穆耳加謚孔子為“大成至圣文宣王”。
少數(shù)民族統(tǒng)治者尊孔崇儒,也是為自身政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性提供支撐。如清朝入主中原后,順治皇帝確立了崇儒重道的國策,又以遣官祭孔、經(jīng)筵日講、經(jīng)典重釋等活動來推崇儒學的地位,通過《圣諭廣訓》《四言韻文》宣講使儒家文化的“忠孝仁義”價值觀念廣布民間,并通過科舉制來消弭漢族士大夫“‘夷狄’不得入‘正統(tǒng)’”的心結(jié),逐步確立并鞏固了其政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性。
另一方面,則是源于歷代少數(shù)民族政權(quán)對“大一統(tǒng)”政治理想的追求。“大一統(tǒng)”最早出現(xiàn)在《春秋》中,“天無二日,土無二主,家無二尊,以一治也,此‘大一統(tǒng)’之義也”。建元伊始,忽必烈就確立了有元一代崇儒重道的治國理念。如元文宗天歷中編修的《經(jīng)世大典》開篇即言:“四海之混一,若夫北庭、回紇之部,白霫、高麗之族,吐蕃、河西之疆,天竺、大理之境,蠶屯蟻聚,俯伏內(nèi)向,何可勝數(shù)。”
無論基于哪種原因,其背后蘊含的均是少數(shù)民族對中華文化的深刻認同。
道中華:隨著考古挖掘成果的豐富,我們發(fā)現(xiàn)邊疆地區(qū)歷史上也存在文廟。文廟在邊疆地區(qū)的存在說明了什么?又發(fā)揮了怎樣的作用?
苑鑫:文廟是中原王朝對邊疆文教政策的重要組成部分,服務于中原王朝“廣教化,變土俗”的邊疆治理宗旨。如史載云南平章(官名)賽典赤·贍思丁,“暇日集僚佐而言曰:‘夷俗資性悍戾,瞀不畏義,求所以漸摩化服其心者,其惟學乎?’乃損俸金市地于城中之北偏,以基廟學”,表露出以文廟化民成俗的用意。
明初,末代元置大理總管段世面對傅友德大軍曾自辯:“我云南僻在遐荒,鳥雜獷悍,最難調(diào)化,歷代所不有者,以其山川之所限,風氣之所移,語言不通,嗜欲已異,得其民不可使故也?!?/p>
為安定西南,明太祖朱元璋詔諭云南布政司各府、州、縣皆置學校,并令“選保民間儒士堪為師范者,舉充學官,教養(yǎng)子弟,使知禮義,以美風俗”。在“文德綏懷”文教治策的佐襯下,利用文廟形塑以儒家文化為思想根基的共同體,成為中原王朝實施邊疆民族地區(qū)治理的要義。
隨著文廟的廣泛傳播,至明代中葉,邊疆社會便產(chǎn)生了“今之云南,即漢唐之云南也,云南之郡縣,即天下之郡縣也”(李元陽《云南通志序》)這一飽含“大一統(tǒng)”政治理念的認知。可以說,在邊疆治理的過程中,文廟發(fā)揮了重要作用,促進了儒家文化在邊疆社會獲得廣泛認同。
鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,西方列強用堅船利炮打開了清王朝的大門,邊疆危機四伏,西南地區(qū)亦遭到英、法等列強的覬覦。但邊疆社會同守“大一統(tǒng)”的社會共識,各族人民牢牢地凝聚為抵御列強侵食、捍衛(wèi)國家主權(quán)的堅定力量,為維護邊疆安全和國土完整作出了彪炳史冊的貢獻。
道中華:每當高考臨近,許多人到文廟祈愿;旅游季,人們也會到文廟參觀。在滿足人們高考祈愿和旅游休閑訴求的過程中,文廟在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有什么價值?
苑鑫:今天的文廟已經(jīng)成為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的場所。全國各地的文廟不定期開展非遺展演、經(jīng)典頌讀、戲曲欣賞、文化講座等形式的活動,營造全社會共同參與、關(guān)注和保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。一些地方還會在文廟舉辦孔子誕辰紀念活動,躬身行禮、古禮演繹,讓人們感受儒學精髓與文脈遺風,使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活”起來。
近年來,越來越多外國游客來到文廟游覽參觀,登狀元橋、入欞星門、進大成門、鳴鐘啟智、杏壇聞道、誦讀《論語》,在肅穆的儀式中拜謁先賢,品味中國傳統(tǒng)文化的博大精深。這也在很大程度上促進了中華文化的國際傳播。
【以上內(nèi)容為專家個人觀點,不代表本平臺立場?!?/p>
受訪者簡介:
監(jiān)制 | 楊新華
統(tǒng)籌 | 康坤全 劉佳
責編 | 劉嫻
審核 | 藍希峰
采寫 | 薄輝龍
制作 | 胡琪
(道中華微信公眾號)
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