編者按

　　人的一生究竟應(yīng)該怎樣度過(guò)？2021年12月，為了鼓勵(lì)青年群體學(xué)史力行，奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代，光明日?qǐng)?bào)聚焦重大主題，抓住黨的百年奮斗史這個(gè)說(shuō)理關(guān)鍵點(diǎn)，推出了《躺平不可取》《躺贏不可能》《奮斗正當(dāng)時(shí)》等系列評(píng)論，與以青年群體為主的廣大受眾坦誠(chéng)相見、促膝深談，引起的討論數(shù)次登上熱搜，網(wǎng)友留言：“這才是新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)具有的精神風(fēng)貌。”

　　青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。開學(xué)季，為了進(jìn)一步激發(fā)廣大青年師生歷史主動(dòng)精神，光明日?qǐng)?bào)特約請(qǐng)三位高校思政課教師圍繞上述主題講授三堂思政大課。我們期待，這三堂堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精彩大課，能夠在新征程上進(jìn)一步深化廣大青年對(duì)于“人生何為”的思考，引導(dǎo)他們堅(jiān)定理想信念、勇?lián)鷷r(shí)代重任，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。

　　詞語(yǔ)是時(shí)代問(wèn)題的反映。從“神馬都是浮云”到“佛系”，從“內(nèi)卷”到“躺平”，這些詞語(yǔ)的熱度，反映了當(dāng)下社會(huì)存在的某些癥候或問(wèn)題。對(duì)于躺平這個(gè)詞語(yǔ)，如何看待？就我個(gè)人的了解和感受，當(dāng)代中國(guó)青年是有使命感、創(chuàng)造力的一代，是大有希望的一代，也是可以完全信任的一代。新時(shí)代廣大青年正以更加自信的姿態(tài)，更加昂揚(yáng)的主動(dòng)精神，團(tuán)結(jié)奮斗，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章。當(dāng)然也要看到，當(dāng)代青年生活在相對(duì)富裕和安定的環(huán)境下，受教育程度和學(xué)歷普遍高于前輩，但有些青年人不愿意像父輩那樣做艱苦的工作；當(dāng)代青年視野開闊，但有些青年人從小缺少艱苦生活的磨礪，對(duì)理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)急于求成、缺少耐心，難以忍受漫長(zhǎng)而艱苦的成長(zhǎng)成才經(jīng)歷。我們必須注意，不能讓這種意識(shí)和情緒進(jìn)一步滋生、傳播、擴(kuò)散，從而影響到青年的主流價(jià)值。

　　　1.為什么會(huì)出現(xiàn)躺平

　　據(jù)有關(guān)調(diào)查，目前青年群體中的躺平現(xiàn)象大致有以下這么幾種情況：有些青年因起點(diǎn)低造成低學(xué)歷、低技能、低收入，進(jìn)入社會(huì)后面臨就業(yè)和婚戀重重困難，屢遭挫敗之后，選擇放棄個(gè)人努力，我將其稱為“無(wú)力感的躺平”；有些青年高考成功、甚至上了好大學(xué)，但進(jìn)入社會(huì)后發(fā)展不順利，既不甘心維持現(xiàn)狀，也無(wú)法突破困境，陷入進(jìn)退兩難境地，選擇自嘲來(lái)緩解焦慮；也有些青年，從小在父母的呵護(hù)下成長(zhǎng)，成為滿足于低薪、輕松工作的群體，買房、育兒都依靠父母，創(chuàng)業(yè)和奮斗意識(shí)不足……

　　有網(wǎng)友認(rèn)為，躺平是出于對(duì)工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義的不滿。在我看來(lái)，這與其說(shuō)是對(duì)生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義的不滿，不如說(shuō)是因?yàn)楣I(yè)化和生產(chǎn)力迅速提高，社會(huì)上“短缺現(xiàn)象”越來(lái)越少的產(chǎn)物，是“物質(zhì)富足”基礎(chǔ)上的一種心理反映。消費(fèi)主義是把消費(fèi)作為人生至上目標(biāo)，從而過(guò)度占有和揮霍財(cái)富的價(jià)值取向和生活方式。追求更加美好的生活應(yīng)該鼓勵(lì)，但人不能成為消費(fèi)主義的奴隸。我們提倡健康消費(fèi)、綠色消費(fèi)，但無(wú)論如何不能停止勞動(dòng)和奮斗。正如馬克思所說(shuō)：任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。

　　在生產(chǎn)力低下的情況下，幾乎每個(gè)人唯有日復(fù)一日地勞作，才能獲得生存和養(yǎng)家糊口的生活資料。這在農(nóng)業(yè)社會(huì)是最明顯的。勞作與滿足生存之需具有直接性的關(guān)聯(lián)。工業(yè)的發(fā)展拉長(zhǎng)了生產(chǎn)的鏈條，但是人的勞作和產(chǎn)品的產(chǎn)出之間的關(guān)聯(lián)性還是得以延續(xù)的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和產(chǎn)業(yè)自動(dòng)化程度加深，生活資料的獲得與勞作之間的聯(lián)系越來(lái)越間接，人們?cè)趯?duì)生活資料的生產(chǎn)中往往扮演的是其中一個(gè)微小的環(huán)節(jié)，人們對(duì)勞動(dòng)與生存之間的關(guān)聯(lián)性越來(lái)越失去直接性的感受和認(rèn)知，甚至產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：人類的力量越來(lái)越強(qiáng)大，個(gè)人的力量越來(lái)越渺小，渺小到甚至連自身的存在感也變得若有若無(wú)了。具體表現(xiàn)為：

　　一是隨著一些國(guó)家在產(chǎn)業(yè)鏈上逐漸朝上游發(fā)展，人們的生活越來(lái)越有保障，人越來(lái)越感受不到勞作與生存之間的關(guān)聯(lián)性。

　　二是產(chǎn)業(yè)智能化、自動(dòng)化發(fā)展的邏輯一方面導(dǎo)致許多過(guò)去的職業(yè)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性消失的趨勢(shì)，另一方面對(duì)職業(yè)工作要求的門檻越來(lái)越高。個(gè)人在全球性產(chǎn)業(yè)鏈的鏈條和產(chǎn)業(yè)智能化面前顯得越來(lái)越微不足道，似乎變成了整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的輔助性力量。

　　三是過(guò)去農(nóng)業(yè)的水利設(shè)施、大工業(yè)生產(chǎn)等都需要人的協(xié)作，人在合作、協(xié)作中獲得普遍的人的力量，而現(xiàn)在許多產(chǎn)業(yè)協(xié)作的事情已經(jīng)交給了智能化自動(dòng)化機(jī)制去處理，要求許多人緊密協(xié)作的事情越來(lái)越少，人有時(shí)候難以鮮明感受到聯(lián)合起來(lái)的那種普遍力量了。

　　由此，有些人不禁覺(jué)得，一方面基本生活無(wú)虞可以躺平，另一方面無(wú)法很快或很輕易獲得成就，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值感，因此，很容易產(chǎn)生“無(wú)力感”。

　　　2.躺平不存在所謂的“正義性”

　　必須注意到，在躺平之后，有人為其尋找到一個(gè)貌似合理的理由——在媒體調(diào)查中，躺平者之所以“躺平”，其中一個(gè)原因在于認(rèn)為“我們生活的世界過(guò)于物質(zhì)化，過(guò)于消費(fèi)主義，過(guò)于崇尚速度，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功，這些傾向讓人眩暈、疲倦和無(wú)力”。

　　躺平是不是一種對(duì)上述現(xiàn)象自覺(jué)的、有意義的反抗？有沒(méi)有存在的正義性？

　　放眼當(dāng)今世界，資本的邏輯和消費(fèi)主義的確是一個(gè)世界性問(wèn)題。資本的邏輯是利潤(rùn)，是資本的增殖，必定推動(dòng)消費(fèi)主義甚囂塵上。由此，馬克思主義在承認(rèn)資本主義在發(fā)展生產(chǎn)方面的積極意義的時(shí)候，更鮮明批判了其剝削及不公平的本質(zhì)。

　　資本造成的異化勞動(dòng)，讓勞動(dòng)失去了人的創(chuàng)造性本質(zhì)和意義，讓勞動(dòng)不再體現(xiàn)人的價(jià)值，只成為養(yǎng)家糊口的手段。資本主義不僅想讓勞動(dòng)屈從于資本，還妄圖讓落后國(guó)家屈從于發(fā)達(dá)國(guó)家，讓東方屈從于西方……

　　但黑格爾的辯證法告訴我們，歷史的理想從來(lái)不是一蹴而就的。馬克思在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明了這種歷史辯證法——?dú)v史必須經(jīng)過(guò)復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到彼岸。馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中一段話作了簡(jiǎn)要概括，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

　　躺平不僅不能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還會(huì)讓個(gè)人或社會(huì)倒退到更加落后的狀態(tài)。正如馬克思指出的：生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。

　　在正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的中國(guó)，更不能用躺平解決社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)槲覀円七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就必須比資本主義社會(huì)有更強(qiáng)大的生產(chǎn)力。

　　改革開放40多年來(lái)，中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)，從空空如也的菜籃子到“天天過(guò)年”的百姓飯桌，從時(shí)速幾十公里的綠皮車到時(shí)速300多公里的高鐵，中國(guó)人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。但中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾仍然比較突出，國(guó)際上仍然面臨霸權(quán)主義的遏制和打壓威脅。我們的任務(wù)是繼續(xù)鞏固脫貧成果，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民對(duì)美好生活的新向往，否則，不僅不能建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義國(guó)家，甚至也無(wú)法從根本上擺脫資本主義世界體系的控制。

　　由此看來(lái)，躺平不存在所謂的“正義性”。一是躺平者存在著對(duì)非躺平者勞動(dòng)成果的占有與享受，這顯然既不平等，也非公正；二是每一代有每一代的使命，如果這代人大多躺平，那在代際之中也存在不公平。

　　　3.積極主動(dòng)，才能體現(xiàn)人的主體力量

　　還有一種說(shuō)法值得思索，那就是對(duì)“人的主體性”的爭(zhēng)辯——不少“躺平帖”里，高舉人的主體性大旗，把曬太陽(yáng)、思考邏各斯和躺平都視為人的主體性的某種體現(xiàn)，認(rèn)為“只有躺平，人才是萬(wàn)物的尺度”“當(dāng)人也可以像貓貓狗狗一樣慵懶地躺平在太陽(yáng)底下時(shí)，人的主體性才浮現(xiàn)出來(lái)”。

　　顯然，這是對(duì)人的主體性本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。

　　實(shí)際上，貓貓狗狗如果躺平也是因?yàn)橛腥嘶筐B(yǎng)，這一點(diǎn)不是主體性的自由狀態(tài)。就算是流浪狗、貓，也需要自己尋找支撐自己活下去的食物。人的主體性體現(xiàn)在不僅僅像一般動(dòng)物那樣適應(yīng)客觀世界，而是有意識(shí)、有目的、自覺(jué)地改造客觀世界。對(duì)于人類而言，改造客觀世界既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境。如果自然不能滿足人類的生存需要，人就要想辦法通過(guò)改造自然，使自然滿足人類的需要；如果社會(huì)有不合理、不公正的地方，積極主動(dòng)地去為改造社會(huì)創(chuàng)造條件，才是真正的人的主體性力量的體現(xiàn)。

　　躺平，是對(duì)自身作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)本質(zhì)的放棄，因而也是對(duì)自己存在價(jià)值的本質(zhì)性否定。如果有人主張“像貓貓狗狗一樣慵懶地躺平”，那只能說(shuō)，“當(dāng)人也可以像貓貓狗狗一樣慵懶地躺平在太陽(yáng)底下，人也就退回到貓貓狗狗一樣的生存狀態(tài)了”。

　　唯有積極主動(dòng)地走向更多的選擇，才能獲得歷史發(fā)展中的自由。什么都不做的自由，不是人的自由，甚至不是生命的自由狀態(tài)。

　　　4.勞動(dòng)方能創(chuàng)造未來(lái)，奮斗才是生命的本質(zhì)

　　中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的前景從來(lái)沒(méi)有像今天這樣清晰可見，但是，這個(gè)夢(mèng)想不是靠躺平就能夠等來(lái)的，如果大家都佛系、都躺平，那么中國(guó)夢(mèng)所描繪的藍(lán)圖再偉大、再輝煌、再美麗，都會(huì)永遠(yuǎn)停留在夢(mèng)境之中。

　　天上不會(huì)掉餡餅，守株待兔靠不住。如何讓躺平者走出虛無(wú)困境，活出昂揚(yáng)挺立的人生？

　　一是要深刻理解勞動(dòng)，勞動(dòng)才能創(chuàng)造未來(lái)。

　　從“以勞易勞”“以勞易物”到“以勞易資”，無(wú)論勞動(dòng)的形態(tài)發(fā)生什么變化，人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)的本質(zhì)沒(méi)有改變。

　　勞動(dòng)者的光榮，首先體現(xiàn)在勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值上。從衣食住行的物質(zhì)條件，到“北斗”衛(wèi)星定位系統(tǒng)；從飛天的“神舟”，到探索海底的“蛟龍”；從思想深邃的理論著作和膾炙人口的文學(xué)作品，到運(yùn)用越來(lái)越廣泛的人工智能——所有這些偉大的創(chuàng)造物，本身就是一枚枚表彰勞動(dòng)者榮光的勛章。

　　勞動(dòng)的光榮，體現(xiàn)在人類在勞動(dòng)實(shí)踐中自身素質(zhì)的提高上。人類在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，不斷認(rèn)識(shí)自然世界的客觀規(guī)律，把握了駕馭自然規(guī)律的各種技術(shù)技能。無(wú)論是大國(guó)工匠，還是專家、院士；不論是種田能手，還是妙手回春的名醫(yī)，他們的聲譽(yù)都是通過(guò)不懈的勞動(dòng)創(chuàng)造而成就的。

　　勞動(dòng)光榮，更體現(xiàn)在勞動(dòng)者為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)上。如果沒(méi)有袁隆平以及那些南繁基地育種人的努力，沒(méi)有他們的堅(jiān)韌和執(zhí)著，就不可能讓我們端穩(wěn)中國(guó)飯碗。這么多中國(guó)人不再挨餓，不正體現(xiàn)了勞動(dòng)者的光榮嗎？

　　新時(shí)代青年應(yīng)該大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，高歌勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，要懂得勞動(dòng)在歷史上創(chuàng)造了人類，造就了人的本質(zhì)性力量；到今天，我們也只有靠勞動(dòng)才能創(chuàng)造自己的美好生活，才能不斷提高我們自身的素質(zhì)。

　　二是要深刻理解奮斗，奮斗才是生命的本質(zhì)。

　　從最一般的意義上講，生命在于運(yùn)動(dòng)，有運(yùn)動(dòng)才能生存、才有成長(zhǎng)、才有繁衍、才有進(jìn)化。自然界本身就不是躺平的，而是充滿著生存競(jìng)爭(zhēng)。毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》以富有哲理的詩(shī)句說(shuō)：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！边@告訴我們一個(gè)顛撲不破的真理，即為生存而活動(dòng)、而奮斗是生命的本質(zhì)。

　　與一般生命相比，人的奮斗實(shí)踐具有全新的內(nèi)容：一是賦予奮斗活動(dòng)以意義；二是拓展了以創(chuàng)新應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)的創(chuàng)造性空間。

　　人有了自覺(jué)意識(shí)，就要追求有意義的生活，過(guò)有價(jià)值的人生。不能像動(dòng)物那樣，只是順應(yīng)自然、盡天職而言。怎樣才是有價(jià)值、有意義的人生？唯有你為人類社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，你才能體現(xiàn)人生價(jià)值；唯有你為人類社會(huì)做有意義的事情，你的人生才是有意義的。

　　中華民族的奮斗精神，是從生活繁衍于神州大地、山川、海洋的中華民族的歷史性活動(dòng)之中孕育而來(lái)，它不斷地塑造著中華民族的生活方式、思維方式和情感表達(dá)。從東海之濱到喜馬拉雅山，從北國(guó)漠河到南海三沙，中國(guó)人民有著豐富多樣的生活和文化，但正是作為民族精神重要組成部分的頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的精神把中華文明不斷推向新的高度。在當(dāng)代中國(guó)，這種奮斗精神依然托舉著中華民族偉大復(fù)興的光榮與夢(mèng)想，使我們執(zhí)著于改革開放的發(fā)展之路。

　　——如果沒(méi)有以神農(nóng)氏、后稷為代表的耕種者，以大禹為代表的治水者，沒(méi)有先人們篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)，中國(guó)就不可能成為以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的文明古國(guó)。

　　——如果沒(méi)有革命先輩們的浴血奮戰(zhàn)，沒(méi)有他們的前赴后繼，就不可能戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義侵略者，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　——如果沒(méi)有以鐵人王進(jìn)喜為代表的勞動(dòng)者，沒(méi)有他們的忘我勞動(dòng)，就不可能在一窮二白的條件下，取得社會(huì)主義建設(shè)的成就。

　　——如果沒(méi)有以鄧稼先、錢學(xué)森為代表的“兩彈一星”元?jiǎng)?，沒(méi)有他們隱姓埋名地做驚天動(dòng)地的事，就不可能取得國(guó)防現(xiàn)代化的成就。

　　——如果沒(méi)有在新冠疫情中慷慨逆行的白衣為甲者，沒(méi)有他們的“舍小家顧大家”，我們就不可能取得疫情防控的重大決定性勝利，是他們的奉獻(xiàn)保護(hù)了千百萬(wàn)人的生命……

　　由此可見，古往今來(lái)，人類的發(fā)展進(jìn)步都是奮斗的結(jié)果。歷史與現(xiàn)實(shí)一再證明，惟有辛勤的勞動(dòng)與奮斗才能讓人類得以生存，惟有不斷的探索和創(chuàng)新才能讓人類社會(huì)得以發(fā)展。

　　綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上是這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家奮斗精神的比拼。如果每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)少于對(duì)社會(huì)的索取，那么社會(huì)就會(huì)衰退；如果大多數(shù)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大于對(duì)社會(huì)的索取，那么社會(huì)就會(huì)持續(xù)發(fā)展。每一代人都是在前人的成果基礎(chǔ)上開始生活，但必須靠自己這一代的奮斗和創(chuàng)造才能生存發(fā)展下去。也許少數(shù)人靠“啃老”生活，但不可能整整一代人都能夠靠“啃老”延續(xù)，更不可能整整一代人都能夠靠“啃老”發(fā)展。

　　青年人的崛起就是奮斗中追求理想的偉大史詩(shī)，也是這個(gè)民族崛起的史詩(shī)的重要篇章。在新時(shí)代，我們更加需要堅(jiān)忍不拔的韌性，需要艱苦奮斗的毅力，才能成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。習(xí)近平總書記寄予青年人深深的期望，希望新時(shí)代廣大青年“懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”。惟有奮斗者才能創(chuàng)造出彩人生，惟有奮斗的一代才能把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

　　青年不能躺平、不能佛系、更不能沉淪，因?yàn)榍嗄暝谌魏螘r(shí)代都代表著青春、理想。即使路途艱難崎嶇或充滿荊棘，可能讓我們遍體鱗傷，但我們不能猶疑、不能彷徨，而應(yīng)該帶著青春詩(shī)意，奔赴理想的遠(yuǎn)方。

　　我為何不能選擇對(duì)困難繞道而行？

　　●青年問(wèn)答

　　學(xué)生問(wèn)：躺平雖然頹廢，但至少相對(duì)不累。一個(gè)人只要不違法犯罪，怎么生活難道不是個(gè)體的選擇與自由嗎？

　　教師答：很多青年人剛剛步入社會(huì)，的確面對(duì)著住房、教育等較多的生活壓力，但對(duì)于這些問(wèn)題要?dú)v史地看、辯證地看、面向未來(lái)地看。

　　歷史地看，幾十年前，的確不用買房子，但很多人沒(méi)有多大房子可住，一家人擠在一間小屋中；目前，“家門口的好學(xué)校”確實(shí)還不能滿足更多人的需求，但也要看到，民國(guó)時(shí)期文盲率高達(dá)80%以上，全國(guó)只有幾萬(wàn)名在校大學(xué)生，1977年恢復(fù)高考時(shí)全國(guó)招生也只有不到27萬(wàn)人。

　　辯證地看，現(xiàn)在許多人是忙，可勞動(dòng)條件與過(guò)去相比也有改善，很多現(xiàn)代電器產(chǎn)品把人從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放了出來(lái)。

　　面向未來(lái)地看，惟有奮斗才能解決問(wèn)題。我是20世紀(jì)50年代出生的人，在我年輕的時(shí)候，人生沒(méi)有多少選擇：或者下鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民，或者到工廠做工，或者去參軍。我既當(dāng)過(guò)農(nóng)民，也做過(guò)工人。雖然也盼望可以選擇符合自己興趣的工作，但機(jī)會(huì)很少，上學(xué)深造根本沒(méi)有想到過(guò)?，F(xiàn)在，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)越來(lái)越繁雜，選擇機(jī)會(huì)也越來(lái)越多。但有選擇的自由，就有選擇的壓力，就要承擔(dān)選擇行為的責(zé)任；同時(shí)，選擇了往往也會(huì)產(chǎn)生否定感，因?yàn)槟氵x擇了甲，就必定放棄了乙、丙、丁……感覺(jué)不是選擇了什么，似乎是放棄了許多其他的理想。但如果就此躺平，就意味著放棄了自己做人的本質(zhì)，放棄了責(zé)任和使命。

　　對(duì)困難繞道而行，并沒(méi)有解決問(wèn)題，而是讓問(wèn)題繼續(xù)成為問(wèn)題，甚至積累成更為嚴(yán)重的問(wèn)題。不觸犯法律是做人的底線，但是做更有價(jià)值的事、過(guò)更有意義的人生才應(yīng)該成為追求的理想。

　　●備課錦囊

　　授課教師說(shuō)：本課難點(diǎn)是講清楚什么是躺平。要讓青年人認(rèn)識(shí)到，即使現(xiàn)在年輕人中有這種現(xiàn)象，那也是少數(shù)人，或者是有人碰到困難時(shí)的階段性暫時(shí)性想法，或者是有人在困難面前的一種自嘲和調(diào)侃，不應(yīng)沉溺其中，要從消極情緒中走出，活出昂揚(yáng)人生。

　　要點(diǎn)有“三個(gè)講清”：一是講清為什么會(huì)出現(xiàn)躺平現(xiàn)象；二是講清為什么躺平不能解決問(wèn)題，而只能積累問(wèn)題；三是講清人的本質(zhì)就是不斷地進(jìn)行自主自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

　　相關(guān)文章：①躺贏只會(huì)輸?shù)羧松?②惟有奮斗不負(fù)此生

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年09月12日 13版）