科學(xué)把握“洋為中用”的辯證內(nèi)涵
作者:田剛?。ê邶埥髮W(xué)文學(xué)院教授),王祥(黑龍江大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心特約研究員)
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話科學(xué)論證了以堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新為特征的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本原則,特別強(qiáng)調(diào)了“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”的根本遵循。在新的歷史條件下,重新闡釋和理解“洋為中用”的辯證內(nèi)涵對(duì)于學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的理論意義。
“洋為中用”是毛澤東同志于1964年在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系學(xué)生陳蓮來信批示上提出的,主要指批判地吸收外國文化中一切有益的東西,為我所用。近60年來,經(jīng)過歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的精辟論述和工作實(shí)踐,已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨在思想文化戰(zhàn)線對(duì)待外來文化的基本遵循,充分體現(xiàn)了我黨海納百川、面向世界的寬廣胸懷和取其精華、去其糟粕的辯證態(tài)度。黨的十八大以后,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神,并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新,做到中西合璧、融會(huì)貫通,我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。這充分說明在世界各種文化形態(tài)多元存在、多樣發(fā)展,既交流互鑒又角逐競(jìng)爭的時(shí)代條件下,面對(duì)各種紛繁復(fù)雜、眾聲喧嘩的文化環(huán)境以及各種西方錯(cuò)誤思潮的文化輸出,堅(jiān)持“洋為中用”的主體尺度和辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度仍然是新時(shí)代我們對(duì)待外來文化的指導(dǎo)原則。其中,理解“辨洋之用”和“以我為主”在“洋為中用”中的內(nèi)涵屬性和相互關(guān)系至為重要。
所謂“辨洋之用”是“洋為中用”的學(xué)理基石和實(shí)踐前提,主要指在面對(duì)外來文化時(shí),必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,在“剔除其糟粕、汲取其精華”的甄別和擇取中促進(jìn)中華民族文化有機(jī)體的新陳代謝和自我超越。一方面,應(yīng)重點(diǎn)譯介和闡釋西方文化經(jīng)典中所包含的博厚悠遠(yuǎn)的人文情懷、精研思辨的科學(xué)追求、公平正義的法治思想與崇尚理性的反思維度和追求卓越的信仰力量,揭示其作為人類命運(yùn)共同體精神基礎(chǔ)的歷史積淀和價(jià)值共識(shí),弘揚(yáng)其中跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力的文化精神,在對(duì)外文化的學(xué)習(xí)借鑒中積極吸取富含社會(huì)主義核心價(jià)值和愛國主義精神的歷史資源、文化資源和思想資源,推動(dòng)外來文化的中國化、時(shí)代化和大眾化,闡揚(yáng)與中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展相適應(yīng)的理性之美、信仰之美和崇高之美,把握時(shí)代主題、講好中國故事、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。另一方面,也應(yīng)特別高度警惕和敏銳辨識(shí)當(dāng)代西方文化中感官主義傾向的陷阱、反本質(zhì)主義的泛濫、非理性主義觀念的強(qiáng)化和歷史虛無主義的侵蝕等重重迷霧,以高度的政治自覺批判所謂“西方民主、自由人權(quán)、消費(fèi)至上、娛樂至死”等思想觀念裹挾在文學(xué)作品和文化產(chǎn)品中對(duì)我國國民特別是青少年的影響滲透。同時(shí),更要拔除“現(xiàn)代化=西方化”的錯(cuò)誤迷思,杜絕全盤西化、唯洋是尊的不良傾向。有的研究盲目崇拜西方理論,沉迷于模仿、照搬遠(yuǎn)離中國文藝實(shí)踐和審美的概念,生硬操作種種時(shí)髦理論,強(qiáng)制闡釋中國的文藝作品和文藝經(jīng)驗(yàn)。甚至以西方文論為標(biāo)準(zhǔn),度量中國文藝作品,闡釋中國文藝實(shí)踐,裁剪中國文藝審美。文藝作品必須用西方當(dāng)代文藝?yán)碚搧碓u(píng)判,這種奇怪現(xiàn)象正是喪失民族底氣、缺乏文化自信的表現(xiàn),是對(duì)“洋為中用”的錯(cuò)誤解讀和運(yùn)用,必須引起我們的重視和抵制。正如習(xí)近平總書記指出:“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’,把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求,跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套,絕對(duì)是沒有前途的!”
所謂“以我為主”則是“洋為中用”的思想立場(chǎng)和價(jià)值原則,主要指對(duì)待外來文化,必須堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,扎根中國實(shí)踐、突出中國特色、彰顯中國精神,深化中外文化交流、文明互鑒,為中國式現(xiàn)代化的文化建設(shè)提供有益的“他山之石”。20世紀(jì)以來,在西方強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊之下,西方所代表的話語規(guī)則逐漸成為一種主導(dǎo)的權(quán)力話語,而中國傳統(tǒng)話語的自身特質(zhì)反而被邊緣化,從而陷入失語的狀態(tài),中西話語之間無法形成平等有效的跨文明對(duì)話。重建中國話語的意義則在于恢復(fù)和挖掘中國文化的內(nèi)在生命力,建立不依附西方話語規(guī)則的文化自覺和自信。這并不是要在中國傳統(tǒng)話語與西方話語之間設(shè)立一條涇渭分明的界線,而是要在多元話語體系之下尋找到一條切實(shí)有效的跨文明對(duì)話和交流的途徑。為此,我們應(yīng)在“洋為中用”的原則中堅(jiān)持立足本土、以我為主。首先,“以我為主”應(yīng)樹立理論自信。新時(shí)代中國文化建設(shè)應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā),結(jié)合我國文藝創(chuàng)作實(shí)踐,以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化間的內(nèi)涵互補(bǔ)、互動(dòng)對(duì)話,其中關(guān)鍵就在于建立中國特色社會(huì)主義文化的理論自信。有了自信才會(huì)有真正的理論自覺和主體精神,才能談得上對(duì)自身批評(píng)傳統(tǒng)與特點(diǎn)優(yōu)長的深切認(rèn)識(shí),也才能真正以我為主、博采眾長、為我所用。其次,“以我為主”應(yīng)堅(jiān)持守正原則。守正,守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求,守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。堅(jiān)持中國精神是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化靈魂的科學(xué)論斷,決不搞教條主義,也決不照抄照搬、食洋不化,而是在全球化背景下既要關(guān)注人類共同命運(yùn)的重大課題,運(yùn)用國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范闡明具有中國智慧的思想方案,也要傳承和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,在概念設(shè)立、源流梳理、范疇闡釋和學(xué)術(shù)領(lǐng)域選擇等方面形成中華民族獨(dú)特的話語風(fēng)格和價(jià)值體系,從中華文化“走出去”的戰(zhàn)略角度肩負(fù)起以文脈傳承永續(xù)國脈、文運(yùn)提振興旺國運(yùn)的歷史重任。再次,堅(jiān)持“以我為主”的創(chuàng)新姿態(tài)。創(chuàng)新,創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式,是指在外來文化的內(nèi)生和轉(zhuǎn)化過程中著力實(shí)現(xiàn)場(chǎng)外理論向當(dāng)下中國審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐的轉(zhuǎn)場(chǎng),構(gòu)建具有標(biāo)志性和獨(dú)創(chuàng)性的概念范疇和學(xué)術(shù)領(lǐng)域,增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代文化實(shí)踐的批評(píng)指向、理論價(jià)值和闡釋能力,從而扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一定程度上存在的文化研究格局陳陳相因、知識(shí)體系凝固封閉、文化人才培養(yǎng)機(jī)制陳舊、理論原創(chuàng)性特別是主動(dòng)設(shè)置議題和構(gòu)筑學(xué)術(shù)話語體系的能力不足等問題。
總之,“洋為中用”中“辨洋之用”和“以我為主”的辯證內(nèi)涵,既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守馬克思主義和中華文化立場(chǎng)的站位信念,又包含與時(shí)俱進(jìn)吸收消化人類文明積極成果的眼光胸懷,二者相輔相成、互為表里,充分體現(xiàn)了這一科學(xué)論斷在新時(shí)代面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的政治性、理論性、實(shí)踐性和指導(dǎo)性。我們要正確理解和科學(xué)把握這一辯證內(nèi)涵并推動(dòng)文明交流互鑒,促進(jìn)人類文明進(jìn)步,擘畫出中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的壯美畫卷。
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