【大家】

　　作者：趙建永（天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津社科院基地研究員）

　　十余年前我在北京大學(xué)隨湯一介先生做博士后研究時，日常工作是在燕南園50號的北大儒學(xué)院院長辦公室整理湯先生收藏的各種資料。我從其中的名家來函里，發(fā)現(xiàn)一封1979年任繼愈先生致湯一介先生的未刊信函。該信主要談為湯一介先生的父親湯用彤先生撰碑立傳之事，全文如下：

　　一介同志：

　　《中國史研究》約我寫一篇關(guān)于湯先生的文章（小傳），已發(fā)表過的有陳寅恪、陳垣兩先生的傳記。你能否把湯先生的生平傳略寄一份來，我好作為依據(jù)（活動的年月要具體）。湯先生生前曾有過囑托，希望我為他撰寫墓碑，未能辦到?，F(xiàn)在可以自由講話了，“四人幫”的極左思潮已不能干擾了。我們搞研究的人，要好好利用有限時光，多為人民做些有益的事。

　　敬禮！

　　任繼愈

　　1979.10.17

　　該信有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，現(xiàn)結(jié)合我的親身見聞，將相關(guān)事情原委和歷史背景進行梳理，并以此透視任繼愈的學(xué)脈傳承守正創(chuàng)新之路——那是一條馬克思主義理論與中國優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的治學(xué)道路，閃耀著智慧的光芒。

　　師生緣深，沉潛篤實

　　1934年，任繼愈考入北京大學(xué)哲學(xué)系，同學(xué)有胡繩等人。系主任湯用彤為新生講授哲學(xué)概論課。任繼愈回憶：“這門課講得生動深入。如果能把這類聽課筆記整理出來，很有出版價值。”“那時湯先生還不到四十歲，就滿頭白發(fā)，教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，循循善誘，給聽過他的課的人，留下深刻的印象?！睖猛膯l(fā)式教學(xué)激發(fā)起任繼愈對哲學(xué)的興趣。湯用彤對他說：“越是研究中國哲學(xué)，越要多了解歐洲哲學(xué)和印度哲學(xué)。”任繼愈于是選修了湯用彤講授的中西印三大文化體系的課程，開闊了視野，奠定了厚實的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

　　西南聯(lián)大組建后，湯用彤擔(dān)任哲學(xué)心理教育系主任。他促成了北大文科研究所復(fù)建，1939年任繼愈考取該所第一批研究生，導(dǎo)師為湯用彤。該所所長傅斯年常駐重慶，湯用彤遂被推選為代理所長。該所研究生制度繼承了我國書院的傳統(tǒng)，于學(xué)術(shù)訓(xùn)練外，尤為注重人格培養(yǎng)。所址和師生宿舍都在昆明靛花巷3號的一幢三層小樓，湯用彤、陳寅恪、鄭天挺、羅常培、向達(dá)等導(dǎo)師與任繼愈等研究生同灶做飯，隨時可以談學(xué)論道。1941年，任繼愈研究生畢業(yè)，因品學(xué)兼優(yōu)，被湯用彤安排留校任助教，講授宋明理學(xué)、佛教史等課程。任繼愈將他在聯(lián)大的宿舍命名為“潛齋”，意為以持久抗戰(zhàn)的精神潛心教書、治學(xué)。

　　湯用彤不僅善于傳道授業(yè)，還頗為關(guān)心學(xué)生的生活。經(jīng)他牽線做媒，馮友蘭的侄女馮鐘蕓后來成為任繼愈的夫人。為給兩個年輕人創(chuàng)造見面機會，湯用彤宴請賓客時便邀任繼愈和馮鐘蕓來一起就餐。任繼愈在《馮友蘭學(xué)記序》中說：“當(dāng)時哲學(xué)系主任湯用彤先生很關(guān)心我們的婚事，代表我的家長，穿長衫又加一個馬褂，很鄭重地到馮家去提親。”湯用彤還主持了任繼愈、馮鐘蕓的訂婚儀式，抗戰(zhàn)勝利后，二人喜結(jié)連理。1946年，湯用彤任西南聯(lián)大常委會代理主席兼北大文學(xué)院院長，負(fù)責(zé)北大復(fù)校選聘教師等事務(wù)，由他簽名蓋章的聘任繼愈等人為講師的文件今存北大檔案館（卷宗號BD1946048-1）。任繼愈夫婦獲聘到北大工作后，相互扶持，白頭到老，各自成就一番事業(yè)，素為世人稱羨。湯任兩家緣分深厚，親如一家，湯一介系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教就是從選修任繼愈所授佛教史課開始的，而馮鐘蕓則是湯一介就讀西南聯(lián)大附中時的語文老師。

　　北平解放后，湯用彤出任北大校務(wù)委員會主席，組織全校師生積極學(xué)習(xí)馬克思主義，進行教研改革，增設(shè)馬列主義課程，廣邀艾思奇、范文瀾、胡繩、周揚、謝覺哉、陳毅等來校講課或演講。湯用彤與任繼愈相互激勵著改造思想，追求進步，他多次對任繼愈說：“若不是遇到全中國的解放，真可算糊涂過了一生?！?954年湯用彤中風(fēng)后，撰寫文章多由任繼愈、湯一介等人協(xié)助，但他仍勉力教導(dǎo)后學(xué)，多次對任繼愈說要他協(xié)助自己重寫一部中國佛教史。湯著《漢魏兩晉南北朝佛教史》1955年由中華書局再版，任繼愈參與了修訂，并撰《重印后記》。1997年我編校《湯用彤全集》時曾問湯一介師：“《重印后記》為何未收錄其中？”湯師答道：“《重印后記》是任繼愈執(zhí)筆寫成，雖經(jīng)家父審定，但合作之文暫不收入初版《全集》，等續(xù)編時再收。”我現(xiàn)已遵師囑將之收進續(xù)編中的《湯用彤全集》。

　　湯用彤與任繼愈共同署名的著述較多，多發(fā)表在湯用彤參與創(chuàng)辦的《哲學(xué)研究》《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報》等刊物。合作撰著時，湯用彤常將任繼愈的名字列在自己前面，甘為人梯。任繼愈在參考湯用彤《魏晉玄學(xué)與政治思想》寫作提綱的基礎(chǔ)上與他合撰長文《魏晉玄學(xué)中的社會政治思想和它的政治背景》，刊于《歷史研究》1954年第3期。此文后改題目為《魏晉玄學(xué)中的社會政治思想略論》，1956年由上海人民出版社印行單行本。1955年12月2日，他們合寫的《紀(jì)念釋迦牟尼涅槃三千五百年》發(fā)表于《人民日報》。經(jīng)湯用彤不遺余力地傳幫帶，任繼愈很快在學(xué)界脫穎而出。1956年，任繼愈加入中國共產(chǎn)黨，并晉升教授，兼任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，為新中國培養(yǎng)了第一批副博士研究生。

　　尊師重道，立傳為碑

　　任繼愈借用朱熹晚年境遇來形容湯用彤：“‘雖疾病支離，至諸生問辯，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)則惕然常以為憂?！瘻壬灰徽勂饘W(xué)問來，什么醫(yī)生的囑咐、家人的勸告全都忘了。”任繼愈談1963年毛澤東接見湯用彤的情景時說：“那天回來，湯先生十分興奮，表示要更好地把他的知識貢獻(xiàn)給人民?？偸敲刻熳x書、學(xué)習(xí)、接待哲學(xué)系來問問題的青年師生，直到他的逝世……湯先生若在世，按照他思想發(fā)展的邏輯，人們相信他會成為一個光榮的中國共產(chǎn)黨黨員和馬克思主義者的?！?/p>

　　任繼愈先做湯用彤的學(xué)生，繼而做其助手，朝夕相處30年之久，相知最深，故湯用彤暮年囑托他為自己撰寫墓志銘。吳宓在1915年4月1日的日記中記述，他與清華同窗湯用彤相約：“數(shù)十年后，互作行傳誄志。蓋惟知之深，始能言之切也。”“誄”是敘述逝者生平志業(yè)以表哀悼的文體。湯用彤去世后，吳宓雖然在日記中記錄了學(xué)界的追悼和自己的感慨，但沒有寫成“行傳誄志”。這項任務(wù)最終由湯用彤最為得意的門生任繼愈完成了。

　　1964年勞動節(jié)，湯用彤突發(fā)心臟病去世，安葬在八寶山公墓，按當(dāng)時統(tǒng)一規(guī)制立碑，沒有另外撰寫墓志。當(dāng)年5月14日任繼愈寫成《悼念湯用彤先生》一文，刊于《歷史研究》1964年第3期，簡要記述了湯用彤的生平和成就及其與時俱進的思想歷程，回顧了他們難忘的師生情誼。該文寫道：“兩周以前，曾去醫(yī)院看過湯用彤先生。他在病榻上還對我說：‘我的病不要緊，我有信心會好的，我還能工作……’長期臥病，人是消瘦多了，看來精神還好，我勸他安心養(yǎng)病，過幾天再來看他。沒有想到，這次見面竟成永訣!”

　　1979年，中國社會科學(xué)院歷史研究所主辦的《中國史研究》創(chuàng)刊，該刊對改革開放以來中國史學(xué)的發(fā)展起到重要推動作用，在海內(nèi)外中國古史界有很高的權(quán)威性。創(chuàng)刊初期，《中國史研究》刊登了一系列研究陳垣、孟森、呂思勉、呂振羽、侯外廬、顧頡剛、齊思和、鄭天挺、譚其驤等史學(xué)大家的論文，旨在接續(xù)前賢的優(yōu)秀學(xué)統(tǒng)。時兼中國社科院研究生導(dǎo)師、《世界宗教研究》主編、中國宗教學(xué)學(xué)會會長、中國無神論學(xué)會會長等職的任繼愈接到《中國史研究》約稿后，便撥冗構(gòu)思寫作，并函告湯一介有關(guān)情況。

　　隨后，任繼愈根據(jù)湯一介提供的傳略資料，結(jié)合親身經(jīng)歷和體會，寫成一萬多字的論文《論湯用彤先生治學(xué)的態(tài)度和方法》，發(fā)表于《中國史研究》1983年第2期（總第18期）。此文第一節(jié)“傳略及著述”相當(dāng)于上函所言“小傳”，全文從湯用彤學(xué)術(shù)思想方法整體上綜合立論，可幫助讀者迅速領(lǐng)會其為人為學(xué)旨要。該文后來收入《燕園論學(xué)集》《湯用彤學(xué)記》《念舊企新：任繼愈自述》《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》等書，40多年來廣為學(xué)界稱頌，成為學(xué)界研究湯用彤的基本文獻(xiàn)，可視作他紀(jì)念恩師的不朽豐碑。湯用彤先生的幼子湯一玄先生告訴我，改革開放之初，任繼愈先生專程回到燕南園58號看望師母張敬平，并在湯宅盤桓默哀甚久，不肯離去。

　　任繼愈非常關(guān)心湯用彤遺稿的整理進展，湯一介致北大陸平校長函就提到“由向達(dá)、任繼愈指導(dǎo)”進行相關(guān)工作。1998年湯一介師在寫給我關(guān)于編校湯用彤遺稿的信箋中，讓我把任繼愈的聯(lián)系方式交付《湯用彤全集》的責(zé)任編輯王書華，以便溝通相關(guān)事宜，該信我珍藏至今。1999年任繼愈為《湯用彤全集》寫完序言，此序交給我仔細(xì)校訂后隨即付梓。次年在《湯用彤全集》出版座談會上，任繼愈與季羨林、汪子嵩、張豈之、王堯、葉朗諸先生一致認(rèn)為《湯用彤全集》的出版是學(xué)術(shù)界的一件大事。任繼愈高度評價《湯用彤全集》“反映了一代學(xué)人從一個專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域總結(jié)歷史經(jīng)驗的成果，鑒于前人興衰發(fā)展的道路，為今后作參考”，他“以欣慰的心情看到《全集》的問世，看到了老一輩專家學(xué)者愛祖國、愛文化的成果將在構(gòu)建新中國文化大廈中起到它應(yīng)起的作用”。

　　無私奉獻(xiàn)，賡續(xù)文脈

　　任繼愈《論湯用彤先生治學(xué)的態(tài)度和方法》一文在傳統(tǒng)學(xué)脈與當(dāng)代學(xué)術(shù)的賡續(xù)發(fā)展之間縱橫論述，系統(tǒng)總結(jié)了湯用彤的治學(xué)經(jīng)驗和方法特色，點明了其治學(xué)之道的核心：“他曾說，第二等的天資，老老實實做第二等的工作（如整理史料），可能產(chǎn)生第一等的成果。如果第二等的天資，做第一等的工作（如建立體系），很可能連三流的成果也出不來。湯先生說，他有自知之明，甘愿做第二等的工作，給后人留下點有用的資料也好。”在首屆“湯用彤學(xué)術(shù)講座”開幕式上，我親聞任繼愈又重點講述以上觀點并解釋道：“學(xué)問本身是無所謂一流二流的，湯先生的意思是，學(xué)者做研究應(yīng)從最基礎(chǔ)的工作做起，不要上來就要創(chuàng)造大體系?！边@是批評趕時髦、務(wù)虛名的現(xiàn)象，倡導(dǎo)求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，湯用彤和任繼愈都終生秉持并踐行上述理念，并取得一流的學(xué)術(shù)成果。

　　新中國成立后，湯用彤更加注重歷史文獻(xiàn)的整理工作，積極倡導(dǎo)刊印《中華大藏經(jīng)》等大型古籍。七七事變前，湯用彤曾計劃委派任繼愈到山西廣勝寺查閱并拍攝金代《趙城藏》中的珍貴史料，惜因戰(zhàn)亂而中止。改革開放后，在任繼愈主持下編成的《中華大藏經(jīng)》正是選用了湯用彤看重的《趙城藏》為底本，補以其他各種善本影印編成，使佛教典籍的結(jié)集進入一個新階段。為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，任繼愈把整理傳統(tǒng)文化典籍、總結(jié)中國古代精神遺產(chǎn)作為自己的歷史使命。他擔(dān)任點校本“二十四史”及《清史稿》修訂工程總修纂、《中華大典》編纂委員會主任委員，主編《中國國家圖書館藏敦煌遺書》，這些總計十多億字的文化工程使許多古籍得以妥善保護和開發(fā)利用。他還大力支持湯一介編纂《儒藏》，并任編委會顧問。

　　儒道釋三教是中國傳統(tǒng)文化的重要支柱，湯用彤首創(chuàng)從本末體用之辨的角度來解釋三教之爭。任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》等論著在湯用彤開啟的方向上繼續(xù)推進和豐富。受湯用彤佛教史研究范式的影響，我國佛教研究以哲學(xué)史和宗教史意識為主導(dǎo)。任繼愈主編的《中國佛教史》全面繼承發(fā)展了湯用彤佛教史研究體系，并將這種史學(xué)意識與馬克思主義理論、方法相結(jié)合，構(gòu)成新中國佛教研究的主流形態(tài)。任繼愈主編的《中國道教史》《道藏提要》充分吸收了湯著道教研究的成果和寫作理念，是對湯用彤未竟之志的傳承和發(fā)展。湯用彤、任繼愈等前輩的篳路藍(lán)縷之功，形成了我國道教研究的基本方法和特色。日本東京大學(xué)教授、佛教史專家鐮田茂雄評論說：“湯用彤教授的門下學(xué)者，更加發(fā)揚其優(yōu)秀的傳承，如任繼愈教授主編的《中國佛教史》三冊（中國社會科學(xué)出版社）、《中國道教史》（上海人民出版社）、《中國哲學(xué)發(fā)展史》（人民出版社）等著作。其治學(xué)方法不僅予中國學(xué)者相當(dāng)大的影響，對日本學(xué)界亦是一大沖擊，激發(fā)日本學(xué)者紛紛投入創(chuàng)作。例如塚本善隆博士的《塚本善隆著作集》全七冊、道端良秀博士的《中國佛教史全集》全十一冊……”湯一介認(rèn)為：“任先生的學(xué)問相當(dāng)廣泛，他是從中國的儒釋道三方來做研究的。他做學(xué)問很嚴(yán)謹(jǐn)，而且是與時俱進的。像他這樣學(xué)問涉及儒釋道三家的學(xué)者，當(dāng)代中國很少?！崩^承和闡揚湯用彤、任繼愈等學(xué)者三教比較研究的傳統(tǒng)，有助于提高我國哲學(xué)和宗教研究的整體水平。

　　任繼愈是運用馬克思主義立場、觀點、方法研究中國文化的杰出代表。他組織編寫的高校教材《中國哲學(xué)史》四卷，培養(yǎng)了數(shù)代哲學(xué)工作者。毛澤東經(jīng)常閱讀此書，并畫線圈點，留下大量批語。任繼愈還主編了《中國哲學(xué)史簡編》《中國佛教史》《宗教詞典》《宗教大辭典》《佛教大辭典》等書。陳來教授贊譽任繼愈主編的上述三種中國哲學(xué)通史，可與馮友蘭的“三史論今古”相媲美。

　　湯用彤的理學(xué)觀注重個人在宇宙社會大系統(tǒng)中復(fù)序歸位以實現(xiàn)人生的意義。任繼愈接續(xù)此理念，不僅在理論上探索個體與群體的關(guān)系，而且一直身體力行。他常說“少考慮自己，多考慮群體，想著多為群體做點事，這樣工作起來就不會累”。他一向不做“掛名主編”，從選題框架、組織團隊到審訂文稿，總是親力親為。任繼愈以學(xué)術(shù)為生命，并將自身的學(xué)術(shù)生命與民族命運融合在一起，年屆九旬時依然每天四點鐘起床工作，踐行了他在信函中所說為人民多做有益之事的諾言。他暮年很想寫一部系統(tǒng)表述自己思想的書，但他說不能寫，原因是還有文獻(xiàn)沒有整理完。那時，他推斷，中國文化發(fā)展的鼎盛期會在20年后出現(xiàn)，我們這一輩人最應(yīng)該做的就是文獻(xiàn)整理工作，為迎接這個文化高峰的來臨打好基礎(chǔ)。他為國家文化發(fā)展的理想而放棄了自己思想體系的建構(gòu)，也放棄了出版自己全集的意愿。此皆體現(xiàn)出他高度的文化自覺、擔(dān)當(dāng)意識以及無我利他的奉獻(xiàn)精神。

　　宏通平正，繼往開來

　　湯用彤早年推崇儒教，力倡“理學(xué)救國”，后治學(xué)重點轉(zhuǎn)向探尋理學(xué)的源頭活水，即佛教中國化進程中的儒道釋三教互動。賀麟在其名著《五十年來的中國哲學(xué)》中認(rèn)為，湯用彤這種基于中國哲學(xué)發(fā)展連續(xù)性的研究，理清了一脈相傳沒有中斷的中國哲學(xué)道統(tǒng)，其宏通平正的看法不唯提供了研究中國哲學(xué)文化史的新指針，且在當(dāng)時偏激的西化聲中有助于促進我們對于民族文化新開展的信心。巧合的是，任繼愈出身望族，他的名字寓意“繼承韓愈”，即期許像文魁韓愈一樣文以載道，以傳承中國文化之絕學(xué)道統(tǒng)而自任。任繼愈確實素喜文學(xué)，他的文藝修養(yǎng)給我留下深刻記憶。例如，1997年春他在北大做“如何看待人文科學(xué)”的講座，講述了中國文化繼承性和融匯性等特征，強調(diào)“無論學(xué)什么，都需要有文學(xué)修養(yǎng)”，還特地推薦我們觀看昆曲《春香鬧學(xué)》，以切身了解和感受經(jīng)典的魅力。這出折子戲源自湯顯祖的名著《牡丹亭》，生動反映出情與理的沖突?！稖献谧V》記載湯顯祖與湯用彤同宗，受家風(fēng)熏陶，他們都很崇拜同為商湯后裔的孔子。

　　任繼愈讀研究生時的正副導(dǎo)師分別是湯用彤、賀麟，兩人主業(yè)一中一西，都給他指定了很多參考書，以輔助其深入學(xué)習(xí)。他的碩士論文《理學(xué)探源》按照湯用彤的思路，從宋明理學(xué)發(fā)生學(xué)的視角，梳理秦漢魏晉至宋初千余年的思想史發(fā)展脈絡(luò)。他早期真誠地信仰理學(xué)，并把孔孟儒學(xué)經(jīng)三教會通后重塑再生的理學(xué)看作中國哲學(xué)的正統(tǒng)和中華文化的真精神，以期挽救當(dāng)時的文化危機。他回憶湯用彤在此期間的教導(dǎo)時說：“我曾保存湯先生寫的關(guān)于宋明理學(xué)的信……湯先生看過我的日記，并在日記上寫了多處批語，長短不一，長的一百多字，短的一兩句話?！?941年7月4日，西南聯(lián)大中文系主任羅常培參加任繼愈的畢業(yè)答辯后寫道：“任君在湯錫予（用彤）、賀自昭（麟）兩位先生指導(dǎo)之下，兩年的工夫居然深造自得，窮原竟委地作出這樣一篇論文來，足見他很能沉潛努力。論文全稿雖然還沒抄完，看過旨要和綱目也約略可以窺見一斑了。我和他談完話覺得很滿意，只對于全文結(jié)構(gòu)上表示幾點意見。”

　　《理學(xué)探源》全文首次發(fā)表于湯用彤誕辰90周年紀(jì)念文集《燕園論學(xué)集》，北京大學(xué)出版社1984年版?？l(fā)時任繼愈新加一篇引言，記述公布此文的緣由及其心路歷程：“它記錄著當(dāng)年湯先生領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生們的治學(xué)方法和思路，其中也凝聚著湯用彤的心血。在那國家多難的日子里，師生們心情沉重，都有一種為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身的責(zé)任感，北大文科研究所的學(xué)風(fēng)也較為沉潛篤實。主觀上，確實為中華民族百折不回、堅忍不拔的氣概所激勵，認(rèn)為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是由儒家體現(xiàn)的，宋明理學(xué)是這種精神的體現(xiàn)，我相信宋明理學(xué)講的道理是真理，成為儒教信奉者?！毙轮袊闪⒑?，任繼愈將馬克思主義理論作為“科學(xué)研究的鑰匙”，重新反思其理學(xué)研究，由信奉儒教轉(zhuǎn)進到用唯物史觀研究中國哲學(xué)史和佛教史?！独韺W(xué)探源》是任繼愈早期治學(xué)的代表作，從中可見其“儒教是宗教”說的思想來源，他晚年將該文手稿捐贈給國家圖書館永久保存。

　　從1979年起，任繼愈陸續(xù)發(fā)表《論儒教的形成》《從儒家到儒教》《儒教的再評價》《儒教個性與宗教共性》《儒教的特點及其發(fā)展階段》《從程門立雪看儒教》《朱熹的宗教感情》《白鹿洞學(xué)規(guī)的政教合一精神》等文章，首次系統(tǒng)提出并論證了“儒教是宗教”說，判定程朱理學(xué)的性質(zhì)為宗教哲學(xué)，從而把理學(xué)研究推進到新的高度，深化了學(xué)界對中國傳統(tǒng)思想文化“宗教性”的認(rèn)識。1979年，他在世界宗教研究所專門成立儒教研究室，促成了當(dāng)代儒教學(xué)科的成立，在儒學(xué)史上具有深遠(yuǎn)意義。湯用彤哈佛時期手稿在跨宗教比較中率先指出儒學(xué)是一種宗教，還把儒學(xué)分為思想性的儒家和宗教性的儒教兩個層面，任繼愈進而提出“儒教是具有中國民族形式的宗教”?！叭褰淌欠駷樽诮獭敝两袢允菍W(xué)界的熱點論題，而回顧儒教問題的發(fā)生史有助于解答這一難題。

　　除了在儒教研究中深受湯用彤影響，任繼愈的佛教和宗教學(xué)等研究也在對湯著繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并在發(fā)展中創(chuàng)新。1963年，任繼愈的《漢唐佛教思想論集》在三聯(lián)書店出版，此書匯集了他1955年至1962年發(fā)表的《漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展》等七篇有關(guān)佛教思想的論文。書中引述并闡發(fā)了湯用彤的很多觀點，并收入與湯用彤合寫的論文《南朝晉宋間佛教般若、涅槃學(xué)說的政治作用》。毛澤東很快讀到該書并寫下批語，給予“鳳毛麟角”之佳評，還在一次談話中特意提到任繼愈是湯用彤的學(xué)生。此書不斷再版，成為新中國運用馬克思主義理論研究宗教問題的奠基之作，并得到國際佛教研究界的重視。1964年，按照毛澤東批示，在周恩來親自指導(dǎo)下，任繼愈組建起新中國第一個宗教研究機構(gòu)——中國科學(xué)院世界宗教研究所（今中國社會科學(xué)院世界宗教研究所）。

　　任繼愈治學(xué)充分繼承了湯用彤等學(xué)者的傳統(tǒng)，并融會和運用馬克思主義理論研究宗教和文化，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展。弘揚湯用彤、任繼愈等前輩學(xué)者的愛國主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對于我們傳承發(fā)展中國文化，推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有重要意義。

　　1979年10月任繼愈致湯一介的一封信 作者提供

　　任繼愈著《漢唐佛教思想論集》 作者提供

　　學(xué)人小傳

　　任繼愈（1916—2009），山東平原人，哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家。1941年研究生畢業(yè)于西南聯(lián)大，后任教于西南聯(lián)大、北京大學(xué)。1964年至1985年，任中國科學(xué)院世界宗教研究所（今中國社會科學(xué)院世界宗教研究所）所長，此后任該所名譽所長。1987年至2005年，任國家圖書館館長，隨后任該館名譽館長直至逝世。曾兼任中國哲學(xué)史學(xué)會會長等職。著有《漢唐佛教思想論集》《中國哲學(xué)史論》《老子繹讀》等，主要論著收入十卷本《任繼愈文集》（國家圖書館出版社2014年版）。

　　《光明日報》（2024年03月04日 14版）