閩南民間信仰:同一炷香火 情牽海內(nèi)外
(八閩千姿)閩南民間信仰:同一炷香火 情牽海內(nèi)外
中新社泉州11月22日電 題:閩南民間信仰:同一炷香火 情牽海內(nèi)外
作者 吳冠標(biāo)
包容海洋文化的媽祖信仰,象征慈善濟(jì)世的保生大帝信仰,蘊(yùn)含忠義愛國(guó)理念的關(guān)帝信仰……“舉頭三尺有神明”,在民間信仰盛行的閩南地區(qū),各種信仰習(xí)俗早已滲透到百姓日常生活的方方面面,“轉(zhuǎn)角遇到神明”再尋常不過。
在閩南人心目中,民間信仰除了精神寄托,更是一份經(jīng)久不衰的文化傳承。
對(duì)此,10月初在泉州辦完媽祖豐收節(jié)海祭祈福儀式的孫子璇深有感觸,“那天溫度很高,大家的臉曬得通紅,但都堅(jiān)持著完成了媽祖‘三獻(xiàn)禮’這一傳統(tǒng)儀式,可見閩南人對(duì)媽祖的尊敬與愛戴?!弊鳛橐话晗銒屪嫖幕褂[館館長(zhǎng),她長(zhǎng)期舉辦各種媽祖信俗活動(dòng),致力弘揚(yáng)媽祖文化。
“從地理氣候角度來看,閩南地區(qū)三面環(huán)山,背朝大海,多瘴氣,山林中蛇蟲橫行,所以閩南人長(zhǎng)期有‘信鬼好巫’的傳統(tǒng)習(xí)俗。”華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授范正義近日受訪時(shí)表示,閩南人所信仰的媽祖林默、保生大帝吳夲生前都有一定巫的色彩,經(jīng)歷過由巫到神的嬗變。
作為閩南文化的產(chǎn)物,媽祖信仰與保生大帝信仰有著鮮明的地域特色。他們生前皆身懷異術(shù)、樂善救人,具有崇高德行,死后被傳為羽化升仙,成為扶危濟(jì)難的民眾保護(hù)神,并得到歷代官方認(rèn)可與敕封。
靈力崇拜與英雄崇拜的結(jié)合,使得閩南人對(duì)于這些神明格外尊崇,日常生活中遭遇各種事都會(huì)到宮廟里“卜卦問神”。而每每遇到建房、動(dòng)土、入宅、婚姻、生子、喪葬等要事,閩南人甚至?xí)屪?、保生大帝等神明“?qǐng)”到家中見證。
位于泉州臺(tái)商投資區(qū)張坂鎮(zhèn)的獺窟媽祖宮供奉著三尊媽祖,十分受當(dāng)?shù)鼐用窬囱?。范正義說,大媽坐鎮(zhèn)指揮,二媽負(fù)責(zé)村中喜事,三媽負(fù)責(zé)村中喪事,各司其職,融入到鄉(xiāng)村生活的方方面面。
強(qiáng)大的包容性,也格外凸顯于閩南民間信仰中。范正義以媽祖及保生大帝信仰為例指出,二者在祭拜、風(fēng)俗方面有一定程度的重合與交叉;在廈門,二三十座廟宇中同時(shí)供奉媽祖與保生大帝為主神,這是一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。
在范正義看來,閩南民間信仰還帶著濃厚的社區(qū)屬性和聯(lián)結(jié)性。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的閩南人,往往結(jié)伴而居,通過對(duì)故鄉(xiāng)神明的祀奉和崇拜,寄托懷念故土、飲水思源的深厚情思;通過搭建“神緣”,與“血緣”“族緣”“地緣”共同構(gòu)建起華人社會(huì)的鄉(xiāng)土承傳。
在保生大帝祖廟漳州白礁慈濟(jì)宮及廈門青礁慈濟(jì)宮,幾乎每年農(nóng)歷三月十五日保生大帝誕辰,都會(huì)有臺(tái)灣及東南亞的信眾前來謁祖祭拜。今年5月,新冠肺炎疫情影響下,白礁慈濟(jì)宮與臺(tái)灣臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮依然開展“云謁祖”活動(dòng),兩岸信眾“云”祭保生大帝,祈愿疫情早日結(jié)束。
“促成海內(nèi)外信眾返回閩南拜祭祖庭的原因是中國(guó)人對(duì)‘祖’的崇拜?!狈墩x認(rèn)為,祖庭是海內(nèi)外信眾共同的精神家園,保生大帝、媽祖等民間信仰成為聯(lián)結(jié)兩岸同胞、凝聚海內(nèi)外華僑華人的精神紐帶和民間交流的重要橋梁。
“以媽祖信仰為紐帶,我走到福建乃至世界各地的媽祖廟,都能迅速和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?,相談甚歡?!睂O子璇笑著說,媽祖文化中的大愛精神,可以引導(dǎo)信眾共克時(shí)艱,“畢竟,天下媽祖同一人,世界信眾共一家?!?完)
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