文化自信對(duì)年輕人意味著什么

　　文化是什么？它可以是意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主流價(jià)值，是國(guó)家博物館、街頭小書(shū)店，還可以是一本書(shū)、一部電影、一幅畫(huà)……文化的自信自強(qiáng)和傳承，是紐約時(shí)代廣場(chǎng)上的一抹中國(guó)紅，是巴黎街頭驀然流淌的古箏聲，是四海同慶中國(guó)年，是孩子們朗朗誦讀的唐詩(shī)，是墨筆下的一撇一捺，是木雕里的歷史人物，是我們心心念念的家鄉(xiāng)美食。文化自信無(wú)影無(wú)形又無(wú)處不在，它寫(xiě)在黨的二十大報(bào)告的字里行間，也展現(xiàn)在我們生活的日常，于悄然中發(fā)生改變，于無(wú)聲中滋潤(rùn)心靈，陪伴成長(zhǎng)。

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　　擇一事終一生 “寂寞”里是非遺技藝的完美精湛

　　姚晨陽(yáng)(上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院教師)

　　我的專(zhuān)業(yè)是海派黃楊木雕。這是一門(mén)發(fā)源于上海本地的民間木雕派別。創(chuàng)始人徐寶慶老師小時(shí)候在上海土山灣孤兒工藝院生活。孤兒院開(kāi)辦有藝術(shù)工場(chǎng)，由來(lái)自歐洲的教師傳授西洋繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)。后來(lái)，他又融合中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)立了這門(mén)獨(dú)特的非遺技藝。2008年，海派黃楊木雕被上海市政府列入第二批市級(jí)非遺名錄，我算是這門(mén)技藝的第四代傳人之一。

　　從誕生之日起，海派黃楊木雕就是中西合璧的藝術(shù)形式。創(chuàng)作者會(huì)借鑒西方素描技法，注重人物結(jié)構(gòu)比例，突出形象刻畫(huà)的真實(shí)性和精確性。而在題材選擇上，作品并不脫離東方人的審美。在徐寶慶的代表作品中，就包括歷史人物、民間故事、上海弄堂文化等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材。觀眾看過(guò)以后都會(huì)感嘆：“這不就是我小時(shí)候的生活嗎？”

　　讓一門(mén)非遺技藝發(fā)揚(yáng)光大，單靠家族傳承是不夠的，需要學(xué)校的系統(tǒng)教育。早在讀高中時(shí)，我就開(kāi)始了繪畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練，上大學(xué)時(shí)學(xué)了室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，以這些藝術(shù)功底為基礎(chǔ)，我又參加了非遺大師帶教的木雕技藝傳承班，這才算慢慢入門(mén)。除了向老師學(xué)習(xí)雕刻技藝和理論知識(shí)，我還經(jīng)常從傳統(tǒng)雕像藝術(shù)中尋找靈感，比如去敦煌莫高窟、龍門(mén)石窟、云岡石窟、麥積山石窟等地參觀學(xué)習(xí)。

　　黃楊木雕的工藝流程一般分為構(gòu)思、畫(huà)圖、做泥稿、選料、打胚、修胚、修光精刻、磨光、修飾刻紋、打蠟上光、配座等工序。木雕與雕塑的區(qū)別在于，雕塑不僅可以做減法，還可以做加法，但木雕從一塊原木到最終作品呈現(xiàn)只能做減法，雕壞了就沒(méi)有辦法再補(bǔ)了。想要?jiǎng)?chuàng)作出一件令人滿(mǎn)意的黃楊木雕作品，每道工序都考驗(yàn)著創(chuàng)作者的構(gòu)思、經(jīng)驗(yàn)和耐心。

　　2013年，我國(guó)提出建設(shè)“一帶一路”倡議，我的作品《商途》設(shè)計(jì)靈感就來(lái)源于此。作品展現(xiàn)了古絲綢之路中的一段場(chǎng)景：一隊(duì)商人在戈壁的干旱、風(fēng)蝕地貌的背景中，躊躇前行。創(chuàng)作這件作品，我不僅是為了向勇敢前行的先輩們表達(dá)敬意，也希望為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)力所能及地貢獻(xiàn)力量。

　　完成這樣的中大型創(chuàng)作，前后需要3-6個(gè)月時(shí)間。黃楊木屬于灌木科屬植物，生長(zhǎng)速度較慢，要長(zhǎng)大很不容易，有的木料還容易開(kāi)裂。其實(shí)從選擇木料開(kāi)始，我的創(chuàng)作就開(kāi)始了，要根據(jù)原有的木材形態(tài)，以及木材的裂縫、結(jié)疤等客觀材料條件，進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思。

　　做木雕也是一門(mén)體力活，年輕人要拿出擇一事、終一生的精神，做耐得住寂寞吃得起苦的人。比如，木雕打初胚時(shí)，不僅需要很大的體力，而且要拿穩(wěn)打胚刀，防止木榔頭打到手上。掌握打胚工藝需要大量練習(xí)，往往需要數(shù)年，才能掌握刀和榔頭之間的完美配合。

　　讓非遺更加鮮活地傳承下去，我們這個(gè)行業(yè)也要瞄準(zhǔn)年輕人接受的市場(chǎng)方向。現(xiàn)在，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度越來(lái)越高了，很多傳統(tǒng)寓意題材的作品受到歡迎。今年是虎年，去年年底時(shí)我們就做了一批虎元素的圓形木牌，這是年輕人喜歡的伴手禮。明年是兔年，我們還計(jì)劃做類(lèi)似嘗試。

　　現(xiàn)在，作為一名木雕專(zhuān)業(yè)的教師，我還以教學(xué)工作促進(jìn)非遺傳承。我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，有的會(huì)到工廠從事木雕制作，有的還會(huì)參與古建修復(fù)與保護(hù)，還有學(xué)生自己開(kāi)設(shè)了工作室，也有可能繼承了家族事業(yè)。不管以哪種方式，只要堅(jiān)持在這個(gè)行業(yè)有所作為，就能為傳承這門(mén)手藝作出貢獻(xiàn)。

　　作為負(fù)有非遺傳承使命的手藝人，我依然處于不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)，努力用作品說(shuō)話，爭(zhēng)取獲得更多人的認(rèn)可。我們這個(gè)領(lǐng)域的從業(yè)人員并不多，大家都想著把這門(mén)技藝發(fā)揚(yáng)光大。在推進(jìn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，手工藝從業(yè)者不僅要掌握精湛技術(shù)，更要嫻熟地運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在創(chuàng)作中融入中華優(yōu)秀文化，在創(chuàng)新中傳承發(fā)展非遺技藝。

　　(中青報(bào)·中青網(wǎng)記者 王鐘的 采訪整理)

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　　讓參觀博物館成為一種生活方式

　　劉繼文

　　我與博物館公共教育工作的緣分，始于2016年的夏天。從最初講解國(guó)家博物館《古代中國(guó)基本陳列》開(kāi)始，六年來(lái)，我陸陸續(xù)續(xù)講過(guò)了十余個(gè)展覽，服務(wù)過(guò)上千聽(tīng)眾。過(guò)去的六年里，文博領(lǐng)域快速發(fā)展，博物館已然真正成為人民群眾感受文化魅力的殿堂，成為公共文化服務(wù)的重要支點(diǎn)。作為實(shí)現(xiàn)博物館公共教育的重要途徑，博物館展覽講解的方式和內(nèi)容也在應(yīng)時(shí)勢(shì)而變、不斷創(chuàng)新。

　　作為一名一線志愿者，我很榮幸親身經(jīng)歷并融入了這一變化。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)各大博物館的展覽講解服務(wù)供給不足、形式刻板。記得最初在國(guó)博嘗試講解《古代中國(guó)基本陳列》時(shí)，展廳內(nèi)尚不如今日這般游人如織，彼時(shí)對(duì)于講解工作而言最為關(guān)鍵的部分，就是在確保講解內(nèi)容不走樣的前提下，盡量引發(fā)興趣捕獲聽(tīng)眾，輔助他們更好地理解展覽的理念和內(nèi)容。

　　在多次嘗試之后，我也總結(jié)出了更適合的講解方式：一方面有選擇性地保留講解內(nèi)容中的部分專(zhuān)業(yè)性表述，主要包括一些不影響聽(tīng)眾整體理解的學(xué)術(shù)概念；另一方面強(qiáng)化講解內(nèi)容本身的深度和專(zhuān)業(yè)程度，充分使用當(dāng)前的流行詞、熱點(diǎn)話題和熱門(mén)IP進(jìn)行表述，方便理解的同時(shí)也有助于引起大家的興趣。

　　講解工作者還必須要有深厚而廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，才能更好地滿(mǎn)足觀眾不同類(lèi)型的求知需要。2017年春夏之交我于國(guó)家博物館講解了《大英博物館100件文物中的世界史》。在綜合考慮展廳的構(gòu)造和展品的布局后，我將展品逐一篩選，分“全球化推動(dòng)人類(lèi)歷史”“體驗(yàn)他人的存在方式”“通過(guò)文物看歷史”“人類(lèi)與環(huán)境、技術(shù)間的關(guān)系”四個(gè)角度重新整合展品，在講解之初將這四個(gè)角度以問(wèn)題的形式拋給聽(tīng)眾，讓聽(tīng)眾帶著問(wèn)題去觀察、去聆聽(tīng)、去思考，而不僅僅是機(jī)械地接受信息的灌輸。

　　有一次，我遇到了兩個(gè)獨(dú)特的聽(tīng)眾，那是一對(duì)母子，他們?nèi)谈?tīng)到了末尾。在我準(zhǔn)備離去時(shí)，那個(gè)母親用很懇切的語(yǔ)氣，小聲問(wèn)我能否給她兒子單獨(dú)講講關(guān)于古埃及木乃伊制作技術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，因?yàn)樗液⒆哟蛐√貏e癡迷古埃及的文化。我頗為詫異，因?yàn)樗膬鹤涌瓷先ゲ坏?0歲，于是再三跟這位母親強(qiáng)調(diào)了這些知識(shí)可能會(huì)帶來(lái)某種“不適感”，在得到了家長(zhǎng)的保證后，我跟這位小聽(tīng)眾有了一段頗值得回味的交流。他比我想象中知道得更多，也比我想象中要勇敢得多。在他眼中，金字塔、棺槨、卡諾皮克罐和木乃伊不是什么令人恐懼的詛咒和晦氣，而是一個(gè)古老文明的結(jié)晶。也是那一次經(jīng)歷讓我意識(shí)到，時(shí)代真的是在進(jìn)步的，一代總會(huì)強(qiáng)過(guò)一代。

　　近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文博領(lǐng)域的重視程度不斷增強(qiáng)，博物館的展覽類(lèi)型日趨豐富，內(nèi)容越發(fā)多元，這也對(duì)講解工作者提出了新的工作要求。記得2021年我在首都博物館講解了《萬(wàn)年永寶——中國(guó)館藏文物保護(hù)成果展》。講解這一展覽最為困難的莫過(guò)于對(duì)展覽中所涉及的技術(shù)原理的闡釋?zhuān)夯蛟S很多聽(tīng)眾擁有一定的文史知識(shí)積累，但對(duì)于包括但不限于多光譜分析法、質(zhì)譜法、能譜法、酶聯(lián)免疫法等等的技術(shù)概念，在理解層面具備一定難度。

　　于是，我通過(guò)各種形式，譬如設(shè)計(jì)幻燈片，自制教具模型，充分結(jié)合展廳內(nèi)的流程展板，力求保證聽(tīng)眾對(duì)相應(yīng)技術(shù)的基本理解。在講解實(shí)踐中，我通過(guò)提問(wèn)的方式引發(fā)聽(tīng)眾對(duì)相應(yīng)問(wèn)題的思考，隨后根據(jù)對(duì)具體展品的研究或保護(hù)需要，推導(dǎo)出滿(mǎn)足需求的技術(shù)手段，并加以介紹。基于這一套講解思路，我講述了“如何用液相色譜-質(zhì)譜-紫外光譜聯(lián)用法分析故宮館藏套染服飾的染料成分”“如何用多光譜分析法研究敦煌壁畫(huà)的畫(huà)面層位結(jié)構(gòu)”，等等，也如我所愿收獲了很多聽(tīng)眾新奇的目光。無(wú)論是讓更多人能簡(jiǎn)單接觸到技術(shù)的一般原理，抑或是僅僅了解到我國(guó)考古文博工作硬核的另一面，對(duì)于我的講解工作而言，都是一種成功。

　　回顧自己這六年來(lái)講解的歷程，更多是一種恰逢其時(shí)的緣分吧——我選擇了正在發(fā)展的博物館領(lǐng)域，而博物館也給了我一個(gè)舞臺(tái)，讓我得以創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值?？梢灶A(yù)見(jiàn)的未來(lái)里，博物館依然會(huì)大步向前，而講解工作也必須不斷前進(jìn)，才能更好地服務(wù)人們的需要。希望在不久的未來(lái)，博物館能夠從當(dāng)前的網(wǎng)紅打卡場(chǎng)所轉(zhuǎn)變成公民文化生活的有機(jī)組成?！白寘⒂^博物館成為一種生活方式”這句口號(hào)，才是博物館提供文化服務(wù)的終極目標(biāo)。

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　　有靈魂的小書(shū)店就像屬于你的溫暖書(shū)房

　　張豐

　　小書(shū)店一定有著某種魔力。今年夏天，《時(shí)尚先生》雜志前副主編謝丁帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)來(lái)成都做一個(gè)選題，采訪了幾家小書(shū)店。寫(xiě)完這個(gè)專(zhuān)題，謝老師就辭職了，他到重慶開(kāi)了一家自己的小書(shū)店。

　　在成都，我經(jīng)常去的一葦書(shū)坊就是一家很有特色的小書(shū)店。疫情發(fā)生以來(lái)，周邊不少店鋪的經(jīng)營(yíng)都受到了一定影響，而這家書(shū)店不但活了下來(lái)，還“兼并”了隔壁的按摩店，擴(kuò)大了營(yíng)業(yè)面積。前不久，它剛剛慶祝了3周歲生日。

　　和很多行業(yè)一樣，書(shū)店也經(jīng)歷了一段艱難運(yùn)營(yíng)的日子。2022年9月份，成都的疫情形勢(shì)較為嚴(yán)峻，書(shū)店也陷入了經(jīng)營(yíng)困境。主理人阿俊不得不發(fā)了一篇推文，呼吁會(huì)員充值支持。很多人伸出援手，有些人卡里明明還有可觀的余額，仍然充了值，幾天內(nèi)書(shū)店就轉(zhuǎn)危為安了。

　　這說(shuō)明，這家書(shū)店已經(jīng)具備了真正深入的價(jià)值，它成為很多人精神生活的一部分。過(guò)去3年，書(shū)店舉辦了很多活動(dòng)，不少作家到這里做過(guò)分享，很多文化人到成都時(shí)，也會(huì)到書(shū)店里小坐。書(shū)店雖小，也成了文化地標(biāo)，之前的“按摩一條街”，在書(shū)店的示范效應(yīng)下，變成了一個(gè)文藝街區(qū)。

　　書(shū)店的迷人之處，并不僅僅在于店里的書(shū)，也不只在于飲品，而是進(jìn)店的人。和殿堂級(jí)大書(shū)店方所相比，就能看出區(qū)別：走進(jìn)其中，你會(huì)充滿(mǎn)敬畏，認(rèn)真對(duì)待“逛書(shū)店”這件事；而在一葦書(shū)坊，則更像是到了自己家的書(shū)房一樣。

　　常見(jiàn)的場(chǎng)景是，人們會(huì)在這里和朋友見(jiàn)面。天氣好的時(shí)候，大家直接從店里把椅子和小桌子搬到室外，點(diǎn)上一壺紅茶，在那里閑聊。這期間，會(huì)不斷有人加入進(jìn)來(lái)，而且經(jīng)常是陌生人，也會(huì)不斷有人離席，去瀏覽一番墻上的書(shū)籍。店員沒(méi)有常見(jiàn)的那種程式化的“服務(wù)意識(shí)”，大部分都靠客人自助。

　　這種氛圍，讓讀者感到自己是書(shū)店的主人，而不是那種商業(yè)意義上的客人。這可能是會(huì)員熱衷充值的真正原因：他們是在給“自己的書(shū)店”續(xù)命。在大城市里，不是每個(gè)人都能擁有一間理想的書(shū)房，但是你深度參與的小書(shū)店，其實(shí)就是你的書(shū)房：這是一個(gè)開(kāi)放的精神空間，每一個(gè)參與者其實(shí)都是創(chuàng)建者。

　　有意思的小書(shū)店，都有這樣的特質(zhì)。之前，一個(gè)朋友開(kāi)了一家浮于野詩(shī)歌書(shū)店，我曾經(jīng)非常不看好：要知道，詩(shī)歌是多么小眾的東西啊，現(xiàn)在有幾個(gè)人會(huì)去購(gòu)買(mǎi)詩(shī)集？但是開(kāi)業(yè)不久后，它就成了很多年輕人聚會(huì)的地方。在成都這樣的大城市，即便是詩(shī)歌愛(ài)好者，終究還是有一定數(shù)量——他們正在等待著屬于自己的書(shū)店呢。

　　無(wú)一例外，我認(rèn)識(shí)的幾個(gè)小書(shū)店主理人都非常有性格。他們往往會(huì)為自己選書(shū)的品位而感到自豪。店里藏書(shū)數(shù)量有限，就更需要精挑細(xì)選。他們不會(huì)一般性地去討好讀者，甚至偶爾還會(huì)控制不住自己，向一些顧客直率表達(dá)自己的意見(jiàn)：你要買(mǎi)的那種書(shū)，品位實(shí)在不敢恭維。

　　到了這一步，一個(gè)小書(shū)店就真正擁有了自己的靈魂。在城市中，一家小書(shū)店聯(lián)結(jié)的只能是同一類(lèi)人。這些人白天可能在寫(xiě)字樓里工作，面目也是相對(duì)模糊的，到了晚上或者周末，他們來(lái)到書(shū)店做回自己，每個(gè)人都綻放出獨(dú)特的光芒。

　　這樣的特質(zhì)，決定了小書(shū)店能夠在很大程度上克服地理和空間的局限。小書(shū)店當(dāng)然要依托社區(qū)，但它不是按照地域劃分的社區(qū)圖書(shū)館，而是去尋找一個(gè)屬于自己的“精神共同體”。小書(shū)店對(duì)周邊社區(qū)的作用是引領(lǐng)性的，有時(shí)候甚至是批判性的，它促使走進(jìn)店里的人進(jìn)行思考并和同伴交流，而不僅僅是單純地提供服務(wù)。

　　2005年我剛到成都的時(shí)候，認(rèn)識(shí)一個(gè)特別勤勞的老板。他賣(mài)報(bào)紙、雜志，去批發(fā)市場(chǎng)里找一些書(shū)來(lái)賣(mài)，甚至賣(mài)香煙飲料。這位老板服務(wù)的主要客群是一棟寫(xiě)字樓里的媒體從業(yè)者，他能夠清楚記住一些客戶(hù)的閱讀偏好，做得也非常辛苦，但是最終生意還是難以為繼。當(dāng)時(shí)，我們只能稱(chēng)他為“老板”，而不能稱(chēng)他為真正的“書(shū)店老板”。他的店鋪就像一個(gè)小賣(mài)部，只有商品，沒(méi)有靈魂，因?yàn)樗约翰⒉皇亲x書(shū)人，也沒(méi)有自身鮮明的主張。這是傳統(tǒng)意義上的書(shū)店：以顧客為導(dǎo)向，所有顧客都一視同仁，因此也就失去了個(gè)性。

　　而現(xiàn)在，很多新型小書(shū)店的老板都喜歡將自己的店標(biāo)榜為“獨(dú)立書(shū)店”，稱(chēng)自己為“主理人”。與傳統(tǒng)書(shū)店相比，他們更在乎的是表達(dá)。是的，一個(gè)小書(shū)店就像是一家媒體，時(shí)刻都在表達(dá)自己。這樣的小書(shū)店，本身是城市化深入發(fā)展的一個(gè)結(jié)果：都市帶來(lái)的孤獨(dú)感，讓年輕人渴望聯(lián)結(jié)，渴望交流，也渴望那份讓文化更觸手可及的真實(shí)感受。

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　　墨香與稻香里有著故土的過(guò)去和未來(lái)

　　石栩凡(浙江省浦江中學(xué)高二學(xué)生)

　　在重視傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的家鄉(xiāng)，我是在墨香和稻香的環(huán)繞下長(zhǎng)大的。我出生在浦江，一個(gè)位于浙江省中部，擁有1800多年建縣史的小縣。盡管家鄉(xiāng)不大，卻素有“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。幾百年來(lái)，張書(shū)旂、吳茀之、張振鐸、方增先、吳山明等出身于浦江的書(shū)畫(huà)名家，用筆墨丹青描繪出時(shí)代畫(huà)卷。他們的故事與作品，猶如一冊(cè)厚重的史書(shū)，每一頁(yè)都被我們這些后輩細(xì)細(xì)品讀。

　　家鄉(xiāng)的學(xué)校，不論規(guī)模大小，都很重視傳承這份文化基因。我十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)軟筆書(shū)法，第一次走進(jìn)書(shū)法工作室時(shí)，立刻被大小、顏色、形狀各異的毛筆深深吸引，想象它們飽蘸香墨，舒展地舞蹈，運(yùn)筆行云流水，潑墨熠熠生輝。我本向往學(xué)習(xí)寫(xiě)飄逸瀟灑的行書(shū)，但是書(shū)法老師卻讓我從橫平豎直、規(guī)規(guī)矩矩的隸書(shū)開(kāi)始。筆畫(huà)練習(xí)枯燥乏味，老師很?chē)?yán)格，甚至有些苛刻，使我一度產(chǎn)生了放棄學(xué)習(xí)的念頭。然而，在日復(fù)一日的練習(xí)中，我漸漸體會(huì)到隸書(shū)下筆飽滿(mǎn)、結(jié)筆輕盈、嚴(yán)謹(jǐn)有加、張弛有度的魅力。在老師的悉心指導(dǎo)下，我從對(duì)書(shū)法一無(wú)所知到有所感悟，其間還獲得了省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　我所感受到的傳統(tǒng)文化教育，不僅是學(xué)校的課程，也是一種社會(huì)氛圍。對(duì)于國(guó)畫(huà)，我的最初印象便來(lái)自家鄉(xiāng)的吳山明美術(shù)館。美術(shù)館就坐落在我的小學(xué)旁邊，學(xué)校常常組織學(xué)生去欣賞吳山明的國(guó)畫(huà)作品。其作品尺幅之大可占整面墻，畫(huà)中各色人物神態(tài)豐富，細(xì)致獨(dú)特，甚至臉上的細(xì)紋都能被水墨勾勒出來(lái)。每次參觀，我都震撼于國(guó)畫(huà)精巧與寫(xiě)意的完美融合，沉浸在詩(shī)意和美感中許久。浦江這個(gè)小小的縣城，每年都會(huì)舉行中國(guó)書(shū)畫(huà)節(jié)，名家會(huì)展、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作、精彩紛呈。我數(shù)次代表學(xué)校參加這項(xiàng)活動(dòng)。書(shū)畫(huà)節(jié)的樣子年年都在變，又好像從來(lái)沒(méi)變——變的是書(shū)法家和畫(huà)家們的作品內(nèi)容，不變的則是對(duì)文化初心的堅(jiān)持。對(duì)我來(lái)說(shuō)，墨香就在身邊，文化養(yǎng)在心間。它教會(huì)我努力，教會(huì)我堅(jiān)持，讓我從中國(guó)厚重的文化傳承中汲取力量，品味到沁人心脾的詩(shī)畫(huà)芬芳。

　　如果說(shuō)家鄉(xiāng)的書(shū)畫(huà)文化讓人在精神上擁有美的享受，那么家鄉(xiāng)的上山遺址，作為世界稻作文明的起源地，則讓我在歷史的長(zhǎng)河中感嘆于古代勞動(dòng)人民的精妙智慧。我的老家就在黃宅鎮(zhèn)上山村，和山上遺址有著與生俱來(lái)的緣分。2006年，我出生那年，上山遺址在第四屆環(huán)境考古學(xué)大會(huì)暨上山遺址學(xué)術(shù)討論會(huì)上被正式命名。童年的記憶里，多少次，我和同伴們奔跑在燦爛陽(yáng)光下，在綠油油的草地上，穿梭在金黃稻草屋頂?shù)膬勺┪镳^中，定睛欣賞加炭紅衣陶大口盆、雙耳陶罐、平底陶盤(pán)，以驚異的目光注視著迄今發(fā)現(xiàn)最早的栽培稻的稻米，心中無(wú)數(shù)遍想象我們的祖先在萬(wàn)年前在這里彎腰插稻、割稻的場(chǎng)景，嘗試著體會(huì)他們?yōu)榧胰?、族群辛勞耕作的心情，似乎看到他們抹去汗水卻露出滿(mǎn)足的笑容，聞到了收割水稻時(shí)的縷縷清香。

　　不論是實(shí)實(shí)在在的歷史遺址，還是抽象無(wú)形的文化技藝，這些與中華文化緊密相連的元素，都在成長(zhǎng)路上滋養(yǎng)著我的心靈。它們來(lái)自遙遠(yuǎn)的過(guò)去，卻有著歷久彌新的力量，讓今天的我更加自信、更加包容、更能在長(zhǎng)大成人的過(guò)程中健全自己的人格。每當(dāng)我驕傲輕飄，總會(huì)拿起熟悉的毛筆、用三指的力道寫(xiě)出一筆一劃，心自然就沉了下去。每當(dāng)我煩躁焦慮，我會(huì)走進(jìn)上山遺址的陶罐口盆中，將自己置身于歷史長(zhǎng)河之間，在穿越時(shí)空中感受似水平靜。成長(zhǎng)在墨香與稻香的環(huán)抱下，我的生活因此更加豐富，靈魂也得到了別樣的色彩。今后，我將探尋歷史之海的更深處，與中華民族傳統(tǒng)文化攜手同行。

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　　“云端”上，千百年的文明就在眼前指尖

　　張?chǎng)?北京聯(lián)合大學(xué)考古研究院副教授)

　　如今，各類(lèi)觀展App或小程序，仿佛是通向各地博物館的傳送門(mén)，讓人們足不出戶(hù)，就能縱覽萬(wàn)千文物。通過(guò)數(shù)字方式，人們可以在虛擬世界中放眼千年，感慨歷史滄桑、感嘆先民智慧。

　　這種隨時(shí)隨地“云觀展”的現(xiàn)象正日趨普遍。據(jù)國(guó)際博物館協(xié)會(huì)公布的數(shù)據(jù)可知，線上藏品的比例從2020年4月的18%上漲至2021年5月的32%；在線展覽從2020年4月的16.4%上漲至2021年5月的22%。作為社會(huì)文化角色的博物館，已經(jīng)成為科技探索實(shí)踐并普惠大眾的重要陣地，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)構(gòu)建出的智慧博物館或展覽，讓一面墻、一塊屏便可容納海量信息，為博物館的發(fā)展、文物的活化利用帶來(lái)了新契機(jī)，大大提升了博物館面向公眾的服務(wù)能力，也將多學(xué)科、多產(chǎn)業(yè)、多渠道融入其中，促成了知識(shí)的新生產(chǎn)和新傳播，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　數(shù)字博物館的意義，首先在于它能夠突破場(chǎng)地限制，拓展博物館展示空間。還記得在2021年12月15日，故宮博物院院長(zhǎng)王旭東在第二屆“文化+科技”國(guó)際論壇上說(shuō)道：“文物有保護(hù)的特殊需求，不可能向所有的人開(kāi)放，但是數(shù)字資源是完全可以開(kāi)放的，當(dāng)我們的數(shù)字資源開(kāi)放以后，我相信一定是一個(gè)爆發(fā)式的力量，讓全社會(huì)真正能夠了解我們中華五千年文明，也能夠了解世界各地的文明?！?/p>

　　傳統(tǒng)的博物館需要固定的物理空間和展示設(shè)備，以保證觀眾能到場(chǎng)參觀，參觀者的體驗(yàn)受場(chǎng)地等各種情況影響很大。但是，數(shù)字博物館能夠借助數(shù)字信息技術(shù)無(wú)限拓展展示空間，拉近“展品”與“觀眾”之間的距離，讓文化資源“跨山越?！?，為不同年齡、不同地域、不同志趣的公眾提供服務(wù)，實(shí)現(xiàn)傳播的最大化。

　　其次，數(shù)字博物館還能不斷延續(xù)展期，讓人隨時(shí)參與精彩展覽。長(zhǎng)期以來(lái)，一些對(duì)環(huán)境敏感的文物，保存及展示條件要求較高，展出時(shí)間受到嚴(yán)格控制。而借助數(shù)字技術(shù)的“云上展覽”，堪稱(chēng)“永不落幕”，可以讓珍貴的文物、精彩的展覽在云端“待命”，隨時(shí)供人們檢索、欣賞，延續(xù)展覽的活力和影響力。觀眾們不因錯(cuò)過(guò)展期而遺憾，策展團(tuán)隊(duì)也能少一些因展廳撤展、裝置拆除的嘆息。

　　保留在虛擬空間里的展覽具有持續(xù)的社交功能，觀眾可以分享觀展心得，發(fā)表自己的收獲與感悟，書(shū)寫(xiě)評(píng)論為展覽建言獻(xiàn)策。展覽設(shè)計(jì)者可采納意見(jiàn)不斷改進(jìn)，提升瀏覽體驗(yàn)，打造觀眾參與性強(qiáng)、樂(lè)于分享的展覽精品，甚至是熱點(diǎn)話題，讓文物和歷史文化在人群中保持長(zhǎng)久而深入的影響力。比如，故宮博物院于2021年推出“敦行故遠(yuǎn)：故宮敦煌特展”，展期只有兩個(gè)月，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足觀眾想要一睹盛況的需求。但線上展覽則讓這一愿望得以實(shí)現(xiàn)：參觀者可以隨時(shí)登錄故宮博物院數(shù)字展覽平臺(tái)，云游大展，分享心得。

　　而且，數(shù)字博物館還有助于數(shù)字化解析文物密碼。數(shù)字化技術(shù)為文物的認(rèn)識(shí)與研究提供了更多手段，助推文物內(nèi)涵價(jià)值的挖掘與展示，給觀眾提供新的知識(shí)視野和審美體驗(yàn)?？脊艑W(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科合作成果在地理信息系統(tǒng)(GIS)架構(gòu)下充分融合，能夠?yàn)槲覀兂尸F(xiàn)出文物與古今萬(wàn)象之間的超時(shí)空關(guān)聯(lián)。比如，上海博物館曾推出的線上“春風(fēng)千里：江南文化藝術(shù)展”，將500件精美文物分類(lèi)重構(gòu)，按照朝代與地域標(biāo)識(shí)在一張數(shù)字地圖上，直觀地展示了春暖花開(kāi)之時(shí)古人的江南足跡。觀眾點(diǎn)擊地圖上的標(biāo)識(shí)點(diǎn)，即可打開(kāi)一張文物高清圖片，欣賞江南的自然和人文圖景，領(lǐng)略千年以來(lái)江南春天特有的細(xì)膩與雋永。

　　在數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，現(xiàn)實(shí)世界的方方面面與數(shù)字科技深度融合，“元宇宙”也在重塑社會(huì)大眾的知識(shí)學(xué)習(xí)方式、文化消費(fèi)習(xí)慣甚至認(rèn)知世界的形式。本就貫通古今、面向大眾的博物館，是新技術(shù)、多學(xué)科共同傳承文明、協(xié)同創(chuàng)新創(chuàng)造、共享文化饋贈(zèng)的最佳場(chǎng)所。我也期待數(shù)字博物館可以引領(lǐng)當(dāng)代觀眾的數(shù)字文化生活，用最自然的方式講好中國(guó)故事，讓古老文物“活”在當(dāng)下，便于年輕人感知其所承載的優(yōu)秀文化與恒久魅力。

　　來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)