從在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確提出“兩個結(jié)合”，到在黨的二十大報告中深刻闡釋“兩個結(jié)合”，再到在文化傳承發(fā)展座談會上從5個方面系統(tǒng)闡述“兩個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和精髓要義，習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”的一系列新思想新觀點新論斷，立意高遠(yuǎn)，視野宏闊，內(nèi)涵豐富，原創(chuàng)性強(qiáng)，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會、全面把握。

　　“兩個結(jié)合”的深邃思考、宏大視界和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

　　創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“兩個結(jié)合”鞏固文化主體性最有力的體現(xiàn)，“兩個結(jié)合”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最顯著的特征。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從多維度多層次多方面深刻詮釋了“兩個結(jié)合”，是“兩個結(jié)合”的典范。

　　“兩個結(jié)合”體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識。黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！边@一“深刻認(rèn)識到”既是百年總結(jié)，也是時代要求，是關(guān)于馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識。

　　“兩個結(jié)合”是原創(chuàng)性的。過去“第二個結(jié)合”是蘊(yùn)含同時也是從屬于“第一個結(jié)合”的，現(xiàn)在把它抽出來從而豐富發(fā)展為“兩個結(jié)合”。習(xí)近平總書記指出，“強(qiáng)調(diào)‘兩個結(jié)合’，這是新時代中國特色社會主義原創(chuàng)性的。”“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化?！?/p>

　　“兩個結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑。“萬物有所生，而獨知守其根?！绷?xí)近平總書記在河南安陽殷墟考察時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’”。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”的重要論述，進(jìn)一步揭示了馬克思主義中國化時代化的實質(zhì)，豐富了馬克思主義中國化時代化的內(nèi)涵，拓寬了馬克思主義中國化時代化的研究視域，凸顯了馬克思主義中國化時代化的文化意涵。

　　“兩個結(jié)合”是必由之路和最大法寶。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。彼此契合和互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基，打開了理論和實踐創(chuàng)新空間，鞏固了中華民族文化主體性。

　　“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。從中國近代歷史的視角看，無論是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，還是“西體中用”“中用西體”，所要探討解決的基本問題就是如何認(rèn)識“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國與西方”即“古今中西”。1915年新文化運動前后，那時的人們把西方文化稱為“西學(xué)”，中國文化稱為“中學(xué)”，同時把“西學(xué)”稱作“新學(xué)”，“中學(xué)”稱作“舊學(xué)”，又進(jìn)而把“新學(xué)”當(dāng)作“新文化”，“舊學(xué)”當(dāng)成“舊文化”。新文化運動提倡“民主和科學(xué)”“個性解放”的積極意義是應(yīng)當(dāng)肯定的，但是正如毛澤東在《反對黨八股》中所批評的“所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”的片面性則是應(yīng)當(dāng)否定的。今天我們對待“古今中西”的正確立場和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：對傳統(tǒng)文化既不自卑也不自大，而是自信自立；對西方文化既不俯視也不仰視，而是平視，平等交流對話。既不妄自尊大，故步自封；也不妄自菲薄，崇洋媚外。這樣一種文化自覺、文化自信、主體意識、自主立場，對于擺脫和超越如何看待“古今中西”的糾結(jié)和困惑，具有重要的思想解放意義。習(xí)近平總書記深刻指出，“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西’之爭，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！?/p>

　　“兩個結(jié)合”筑牢了中國特色社會主義道路根基

　　黨的二十大報告指出，“我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題?！苯鉀Q中國的實際問題，說到底是要解決中國的道路問題。井岡山斗爭走出了中國革命之路，改革開放走出了中國特色社會主義之路。今天馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合最重大的成果最主要的體現(xiàn)就是中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。

　　現(xiàn)代化起始于西方，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其標(biāo)志是18世紀(jì)60年代英國開始的工業(yè)革命，用機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工小生產(chǎn)，蒸汽機(jī)代替了手推磨，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。所謂的現(xiàn)代化就是從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化、農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)轉(zhuǎn)化和由此帶來的廣泛社會變革。如馬克思所言，歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。由于工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)，造成農(nóng)村屈服于城市，東方從屬于西方。1935年，中國學(xué)界有一場“全盤西化與中國本位”的論爭。之所以會有人提出“全盤西化”，其根本原因就在于把西方化等同于現(xiàn)代化，陷入了現(xiàn)代化＝西方化的迷思。自覺不自覺地認(rèn)為人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會演進(jìn)的過程中只有一個模式、一條路徑。由此來看，福山所謂的“歷史終結(jié)論”，在一定意義上說就是“現(xiàn)代化模式終結(jié)論”。即西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的唯一模式，現(xiàn)代化只有西方化這一“單選題”。中國式現(xiàn)代化表明：西方的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一種模式而不是唯一模式，現(xiàn)代化道路是多選題而不是單選題。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。初步構(gòu)建以根本性質(zhì)、指導(dǎo)思想、鮮明特色、本質(zhì)要求、重大原則、戰(zhàn)略目標(biāo)、重大關(guān)系、世界意義等為基本內(nèi)容的中國式現(xiàn)代化理論體系。深入實施一系列重大戰(zhàn)略，推進(jìn)一系列變革性實踐，實現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，為中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。

　　中國式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義、對外掠奪擴(kuò)張的弊端，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，改變了世界現(xiàn)代化的格局和版圖，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類社會更好發(fā)展提供了中國方案。讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放的中國”，也知道“現(xiàn)代化的中國”“文明新形態(tài)的中國”。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，也是中華文明新形態(tài)，是中華民族現(xiàn)代文明的偉大創(chuàng)造，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)一步努力的方向。

　　2014年4月，習(xí)近平總書記在布魯日歐洲學(xué)院演講時指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路?！边@個適合自己特點的發(fā)展道路就是中國特色社會主義道路，就是中國式現(xiàn)代化道路。樹高千尺也有根，江流萬里總有源。中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！按蟮乐?，天下為公”“民為邦本，本固邦寧”“自強(qiáng)不息、厚德載物”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍日新日日新又日新”“修身齊家治國平天下”等，是中國式現(xiàn)代化的文化根基、歷史底蘊(yùn)、精神力量，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的“中國特色”?！皟蓚€結(jié)合”讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光，從而造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理

　　“植根”是核心要義。源浚者流長，根深者葉茂。中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅定信仰者和實踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。中國化才能落地生根，本土化才能深入人心。源遠(yuǎn)流長的中華文化博大精深的中華文明是根基根本根脈、底蘊(yùn)底色底氣，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這就好比一棵大樹長得再高，根也要扎在土里。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是馬克思主義植根的沃土，就是馬克思主義中國化時代化的文化基礎(chǔ)。2021年3月，習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時明確指出，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中又特別強(qiáng)調(diào)，我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個結(jié)合”。習(xí)近平總書記關(guān)于文化傳承發(fā)展的深刻思考、精辟闡釋一以貫之，發(fā)人深省。

　　“契合”是前提條件。儒家講的“行”與馬克思主義的實踐學(xué)說之間，中國哲學(xué)闡釋的相輔相成、相反相成、物極必反與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會”與馬克思主義的社會理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。彼此契合是“結(jié)合”的前提，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化條件，也是馬克思主義中國化的文化基因。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度契合性。把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，才能不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色。

　　“激活”是根本要求。習(xí)近平總書記指出，“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”把堅持馬克思主義與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，是用真理力量激活偉大文明的必然選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的文化土壤，使馬克思主義具有民族性、本土性。馬克思主義的傳入和中國化，為中國傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性、世界性。兩者的結(jié)合，激活了中華文明，發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義，創(chuàng)造了中國特色社會主義的偉大奇跡。

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是基本方法。習(xí)近平總書記關(guān)于如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。特別是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述深刻闡明了文化傳承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義文化建設(shè)的守正創(chuàng)新、固本開新。“修學(xué)好古、實事求是”與實事求是的思想路線，“民亦勞止，汔可小康”與全面建成小康社會，“民為邦本，本固邦寧”與以人民為中心，“協(xié)和萬邦、天下大同”與人類命運共同體，是傳承，也是激活，更是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義更加具有中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派，使中華文化更加具有新的時代特征、時代精神、時代內(nèi)涵。深刻彰顯了“結(jié)合”的成果是互相成就，雙向賦能，充分體現(xiàn)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”與“用馬克思主義真理力量激活中華文明”的相互貫通、內(nèi)在統(tǒng)一。

　　立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐實現(xiàn)精神上的獨立自主

　　“精神上的獨立自主”是繼“更為主動的精神力量”之后一個凸顯主體性、自主性、主動性的重要概念，對于開辟馬克思主義中國化時代化新境界，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有十分重要的意義。如何實現(xiàn)精神上的獨立自主？

　　一是主體自覺和文化自信。主體自覺是精神上獨立自主的必要條件。我們提出的“馬克思主義中國化”“中國特色社會主義”“中國式現(xiàn)代化”“中國自主的知識體系”等一系列具有強(qiáng)烈主體性自主性的概念和命題，都深刻體現(xiàn)了主體自覺。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，是堅定文化自信，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，拓展中國特色社會主義道路的必由之路。

　　二是中國立場和開放包容。毛澤東曾提出和闡釋了“古今中外法”，陳望道先生是《共產(chǎn)黨宣言》第一個全文版中譯本的翻譯者，他對“古今中外法”有一個頗為通俗易懂的表達(dá)。他說：“應(yīng)該屁股坐在中國的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國要東西。這就是說立場要站穩(wěn)，方法上要能網(wǎng)羅古今中外?！边@一表述既有鮮明的中國立場，又有古今中外的廣闊視野，融會貫通的思想方法。體現(xiàn)了自信自立與世界視野的統(tǒng)一，自主性和貫通性的統(tǒng)一。

　　三是開拓創(chuàng)新和守正創(chuàng)新。開拓創(chuàng)新是中華民族的精神稟賦，是自強(qiáng)不息、厚德載物，茍日新日日新又日新的文化基因和精神特質(zhì)的當(dāng)代展現(xiàn)。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了變與常、傳承與發(fā)展，不忘本來與開辟未來的有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一。“守正創(chuàng)新”是同中華文化講的“舊邦新命”“返本開新”“固本開新”“革故鼎新”緊密聯(lián)系并演進(jìn)發(fā)展而來的，是與黨的一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的思想路線相連接相貫通的。堅持守正創(chuàng)新，就要植根中華文化，立足中國實踐，堅持走自己的路，致力于用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主，創(chuàng)造中華文明新輝煌。

　　(中國紀(jì)檢監(jiān)察報 作者：郭建寧 系清華大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員、馬克思主義學(xué)院特聘教授)