編者按:
絲路千年,東西貫通,器以載道,文化交融。兩千多年里,沿著絲綢之路的駝鈴古道、商船航線,不同地域、民族的多元文化激蕩交融,無數(shù)印證東西方交流互鑒的遺珍散落其間。值此“一帶一路”十周年之際,中新社“東西問”今起特推出“絲路鑒寶”系列策劃,從館藏文物中探尋絲路文明交流互鑒的歷史足跡。
中新社邯鄲10月22日電 題:為何說北魏譚副造像是東西文化交融見證?
——專訪中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員、鄴城考古隊負責(zé)人何利群
中新社記者 牛琳
鄴城(今河北省邯鄲市臨漳縣)是“三國故地、六朝古都”,歷史上曾孕育眾多名僧、佛壇領(lǐng)袖。2012年,這里發(fā)掘了一處新中國成立以來發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的佛教造像埋藏坑,一次性出土佛造像的數(shù)量、品相、材質(zhì)位居中國之首,世界罕見。
這些佛造像堪稱“半部中國佛教造像史”,修復(fù)完成部分現(xiàn)收藏于鄴城考古博物館,譚副造像是“鎮(zhèn)館之寶”之一。相關(guān)造像樣式怎樣通過絲綢之路傳入中原地區(qū),又如何見證“中國佛都”的文化交融?中新社“東西問”近日專訪中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員、鄴城考古隊負責(zé)人何利群,揭秘絲綢之路上的文明交流往事。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:鄴城佛造像是如何被發(fā)現(xiàn)的?它們?yōu)楹伪谎诼裼卩挸堑叵拢?/strong>
何利群:臨漳古稱“鄴”,曾先后作為漢魏兩晉南北朝時期曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝都城。鄴城雖建都于亂世之際,卻是都城規(guī)劃肇始地、建安文學(xué)發(fā)祥地、佛學(xué)弘傳中興地、多元文化碰撞地,在政治制度、城市建設(shè)、文學(xué)藝術(shù)和宗教傳播方面大有建樹,對后世影響至深。
文獻記載,鄴城是佛教東傳重鎮(zhèn)之一。鄴下佛教初興于十六國時期,鼎盛于北朝。后趙時,西域高僧佛圖澄就在中原北方地區(qū)弘揚佛法,并得到后趙皇室的極度尊崇。公元534年東魏遷都鄴城,洛陽城內(nèi)僧尼均隨同入鄴,鄴下佛教由此大盛,并于北齊之際達到頂峰。
2012年春節(jié)期間,中國社會科學(xué)院考古研究所與河北省文物研究所(現(xiàn)河北省文物考古研究院)聯(lián)合組建的鄴城考古隊,在臨漳縣鄴城遺址東部,搶救發(fā)掘一處佛教造像埋藏坑遺跡。
何利群在鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑遺跡進行現(xiàn)場發(fā)掘。鄴城考古隊供圖
埋藏坑地處臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊北地、漳河南堤北側(cè)的河灘內(nèi),坑口位于流沙層下,是一個專門埋藏佛教造像的不規(guī)則方形土坑,邊長約3.3米、深1.5米左右。這一地點位于已知東魏北齊都城鄴城遺址東城墻東側(cè)約3公里,即推測的東魏北齊鄴城外郭城內(nèi)。
發(fā)掘期間正值春節(jié),歷時16天,共出土佛造像2895件(塊),另有3000件左右佛造像碎片。經(jīng)整理研究發(fā)現(xiàn),出土造像多數(shù)是白石質(zhì),少數(shù)為青石或其他石質(zhì)。其中有題記的造像約300件,時代主要集中于東魏北齊時期,另有少量北魏和唐代造像。
鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑遺跡發(fā)掘現(xiàn)場。鄴城考古隊供圖
鄴城在公元4世紀的十六國后趙時期,佛教就已高度發(fā)達,及至6世紀中期的東魏北齊時期更是達到極盛,成為中原北方地區(qū)重要的佛教文化中心。與此同時,從現(xiàn)有跡象來看,鄴城遺址出土佛教造像普遍經(jīng)歷了北周武帝的“建德法難”,后經(jīng)隋代修復(fù)繼續(xù)奉用,但在唐代某次政治運動后,這批造像再度被損毀破壞后集中埋放于此地,直至一千余年后重見天日。
由于出土佛教造像表面的色彩封護、貼金加固、碎塊拼接綴合是一件非常艱巨的工作,10余年來,這批造像的修復(fù)工作仍在持續(xù)進行中。
中新社記者:這批精美的佛造像為何堪稱“半部中國佛教造像史”?有何獨特的藝術(shù)價值?
何利群:鄴城佛教造像的發(fā)現(xiàn)是中國佛教考古最重要的收獲之一,具有重大的學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和歷史價值。
這批造像數(shù)量達到2895件(塊),是目前所知新中國成立以來出土量最大的一次佛教造像發(fā)現(xiàn)。埋藏坑的地層堆積明確,造像時代特征顯著,為探討中國歷史上的數(shù)次法難和佛像瘞(yì)埋制度提供了重要線索。
尤其是,出土造像工藝精湛、造型精美、類型多樣、題材豐富,代表了中國佛造像藝術(shù)的一個高峰。它們多數(shù)為背屏式造像,另有部分單體圓雕的佛和菩薩像。主要題材有釋迦像、阿彌陀佛像、彌勒像、釋迦多寶像、思惟太子像、觀世音像、雙菩薩像等。多數(shù)保存有較好的彩繪和貼金痕跡,充分顯示了北朝晚期鄴城作為中原北方地區(qū)佛學(xué)中心和佛教藝術(shù)中心的歷史地位。
鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑發(fā)掘出的佛首。鄴城考古隊供圖
這批造像時代跨越北魏、東魏、北齊、北周、隋和唐代,題記有北魏、東魏、北齊及隋、唐各時期紀年,時代前后銜接、造像特征明顯,為研究北朝晚期至隋唐時期,以鄴城為中心的中原北方地區(qū)佛教造像類型和題材,提供了可靠標本,對研究中國北方地區(qū)佛教造像的發(fā)展演變歷史具有標志性意義。
中新社記者:作為鄴城考古博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一,北魏譚副造像是怎樣的文物?它為何地位如此之高?
何利群:“譚副造釋迦像”殘高1.28米,主尊高77.7厘米,青石材質(zhì),是一尊一佛二菩薩背屏式造像,通體彩繪貼金。它由數(shù)十件碎塊拼接綴合而成,是鄴城地區(qū)出土?xí)r代最早的北魏造像之一,也是其中形體較大的一件。
主尊釋迦牟尼身著通肩大衣,站在蓮花座上。脅侍菩薩站在力士和護法獅子承托的蓮花座上,具有鮮明的異域特征。造像背面的雕刻也十分細膩。下半部分有題記,字體是典型的魏碑體,記錄了造像背景以及對國泰民安的祈愿。上半部分線刻帝釋天、大梵天王、難陀與跋難陀龍王、伎樂天等護法諸天,還有多位供養(yǎng)人形象,包括造像者譚副的父母、譚副夫妻和子女等。世俗裝的供養(yǎng)人身穿交領(lǐng)窄袖、垂裙皂帽的鮮卑服飾,可以推測這尊造像是北魏孝文帝實施太和改制,模仿南朝全面實行漢化改革前后雕造的。
結(jié)合主尊體型、袈裟樣式、雕刻手法及菩薩、飛天和背屏上的彌勒說法圖像、供養(yǎng)人服飾、裝飾圖案等因素,對比5世紀中期的北魏石窟及墓葬出土材料,可以確認其雕造時代當(dāng)為公元5世紀后半段的北魏皇興至太和年間。
鄴城遺址東郭區(qū)出土的北魏譚副造像。鄴城考古隊供圖
譚副造像工藝精湛、造型精美、色彩絢麗,圖像題材種類多樣,發(fā)愿題記內(nèi)容豐富,時代特征顯著,是研究北魏中后期佛教崇拜理念、圖像樣式、造型藝術(shù)乃至古代建筑及裝飾的重要資料,對探討公元5世紀中后期中原北方地區(qū)佛教造像的發(fā)展和演變具有重要意義。
北魏譚副造像背屏背立面圖。鄴城考古隊供圖
中新社記者:北魏譚副造像為何有犍陀羅遺風(fēng)?當(dāng)時的北魏與犍陀羅藝術(shù)有著怎樣的聯(lián)系?
何利群:古代犍陀羅國現(xiàn)為巴基斯坦和阿富汗的部分地區(qū),曾是古印度十六國之一。犍陀羅地區(qū)是絲綢之路最大的交通驛站之一,犍陀羅造像風(fēng)格自十六國以來就通過絲綢之路傳入中國本土,北魏時期在中原北方地區(qū)廣為流傳。云岡石窟的曇曜五窟及稍后開鑿的北魏平城鹿野苑石窟造像,均有強烈的犍陀羅造像因素。譚副造像的主尊體格健碩,頤肩細腰,身著覆肩式的通肩袈裟,右手施無畏印,與云岡第20窟左壁立佛的姿勢和袈裟樣式完全相同,具有明顯的犍陀羅藝術(shù)特征。
云岡第20窟主尊與左壁立佛。杜飛豹 攝
譚副造像內(nèi)容題材內(nèi)涵豐富,像主譚副為發(fā)干縣(位于今山東聊城)人,時屬相州陽平郡,為鄴下人士。主尊樣式上承古河北地區(qū)傳統(tǒng),彌勒及護法諸天具有強烈的西域和河西佛教因素,建筑式樣融合中印古代塔、殿的特點,供養(yǎng)人的服飾則反映了北方鮮卑游牧民族的特色。
可見,譚副造像的總體風(fēng)格是北魏定都平城(今山西省大同市)統(tǒng)一中原北方地區(qū),匯聚東西方文化因素后出現(xiàn)的造像樣式。主尊的犍陀羅特征、菩薩的河西地域風(fēng)格、彌勒菩薩兜率天宮說法圖的龜茲文化因素等,都是通過絲綢之路傳入中原地區(qū)。造像既有犍陀羅遺風(fēng),又有傳入中國北方地區(qū)后本地化的創(chuàng)新痕跡,充分體現(xiàn)了公元5世紀中后期東西文明交流、南北民族融合、多元文化碰撞的特點。
中新社記者:為何說鄴城佛造像佐證了中古時期東西文化交流的繁盛?
何利群:鄴城地處南北交通要道,歷史上也是東西文化交流通道絲綢之路上的重要節(jié)點。尤其東漢以來,陸續(xù)移居鄴城的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族越來越多,他們在鄴城形成了參與民族數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、影響深遠的一次漢民族與少數(shù)民族的大融合。鄴城成為當(dāng)時文化碰撞、民族融合的交匯點,也是公元3至6世紀中原北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、宗教中心。
鄴城佛造像是東西文明交流、南北民族融合的有力佐證,其造像風(fēng)格在一定程度上堪稱“承上啟下”,既繼承北魏以來的傳統(tǒng),又開啟隋唐以后的新局。
鄴城遺址東郭區(qū)出土的北魏坐佛三尊像。鄴城考古隊供圖
鄴城北魏中后期造像是公元5世紀中期平城佛教高度發(fā)展、云岡模式形成后,融匯東西方文化因素形成的造像樣式。公元494年,北魏孝文帝遷都洛陽后,模仿南朝全面實行漢化政策,具有南朝士大夫服飾特征的“褒衣博帶”式佛衣和“秀骨清像”式造型極度流行,這是佛教中國化的典型例證。
鄴城遺址東郭區(qū)出土的北魏張雄造觀世音像。鄴城考古隊供圖
至公元550年,北齊建立后,由于統(tǒng)治階層具有鮮卑化和西胡化的政治取向,鄴城造像一改北魏至東魏流行的漢化傳統(tǒng),大量出現(xiàn)印度笈多王朝流行的通肩式、袒右式袈裟,這種風(fēng)格由于服飾輕軟,衣裙質(zhì)薄透體,少雕飾或不雕飾衣褶,被后世譽為“曹衣出水”。
鄴城遺址東郭區(qū)出土的北齊新樣式倚坐佛。鄴城考古隊供圖
可見,絲綢之路既是一條交通路線、商貿(mào)路線,同時又是一條文化交流路線,它已成為文化交流交融交匯的代名詞。隨著絲綢之路的延伸、繁榮,中古時期的鄴城在政治制度、都城規(guī)劃、文化藝術(shù)、建筑雕塑等方面不僅同西域地區(qū)存在廣泛交流,同時對東方的日本、朝鮮半島也產(chǎn)生了直接或間接的影響。(完)
受訪者簡介:
何利群,德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士,中國社會科學(xué)院考古研究所石窟寺考古研究室副主任(主持工作)、副研究員,兼任鄴城考古隊負責(zé)人,中國考古學(xué)會宗教考古專業(yè)委員會秘書長。長期負責(zé)鄴城遺址考古發(fā)掘工作,先后參與和主持鄴南城趙彭城東魏北齊佛教寺院、南水北調(diào)北朝墓群、南營十六國窯址、曹村北朝窯址、北吳莊佛教造像埋藏坑、核桃園北齊大莊嚴寺、鄴南城宮城區(qū)遺址等發(fā)掘工作。
曾任美國代頓自然歷史博物館、德國海德堡大學(xué)、海德堡學(xué)術(shù)院訪問學(xué)者,日本東北學(xué)院大學(xué)、香港珠海學(xué)院客座教授。研究方向為漢唐都城考古、宗教考古及東亞藝術(shù)史,主要成果有《北朝至隋唐時期佛教寺院的考古學(xué)研究》《從北吳莊佛像埋藏坑論鄴城造像的發(fā)展階段與“鄴城模式”》《鄴城遺址出土北魏譚副造像圖像考釋》《東亞地區(qū)早期佛教寺院布局及演變》《鄴城北吳莊出土佛教造像》等。
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