【藝旅回望】

　　作者：吳為山（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國美術(shù)館館長）

　　有史以來的雕像無不是追求生命的“存在的”強(qiáng)度和持久。

　　 ——熊秉明（1922年—2002年）

　　熊秉明先生是20世紀(jì)以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修行悟道的文化自覺者。在他所涉獵的諸多領(lǐng)域中，深含著一種融合與超越的內(nèi)質(zhì)，他以詩性的雕刻、哲性的文字，以與古賢通息的書法、與西方現(xiàn)代主義對(duì)語的繪畫，表現(xiàn)了可貴的精神價(jià)值，深蘊(yùn)的是故土文脈的沉厚與博大、淵深與溫潤。

　　當(dāng)熊秉明先生的詩《心肝》中對(duì)于媽媽的呼喚向著穹隆遠(yuǎn)逝的時(shí)候，我們能夠深切感受到他對(duì)于親情的依戀，這種依戀烙印在他的雕塑《母親》里，飽含慈愛于滄桑之中；當(dāng)熊秉明先生的雕塑《孺子牛》俯地的一刻，我們可以理解“讓牧童騎上”的奉獻(xiàn)；當(dāng)我們吟哦著其所塑《魯迅頭像》上刻有的《野草·墓碣文》中“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！”時(shí)，仿佛可以看到魯迅所直面的慘淡人生。正如楊振寧先生所說：“熊秉明用他的作品展示了中國人堅(jiān)忍卓絕、自我犧牲的精神，沒有這種精神，中國不會(huì)創(chuàng)造出今天的奇跡。”

　　熊秉明先生曾說：“書法是中國文化核心的核心?！彼谩吨袊鴷ɡ碚擉w系》梳理紛繁的古代書論，研究結(jié)構(gòu)井然。他在中國書法及相關(guān)傳統(tǒng)文化的施教過程中，以技、藝、道的辯證關(guān)系將書史、書論、書評(píng)匯入文化的大格局之中，由中國傳統(tǒng)書法本體的原點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合西方現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的理論成果，對(duì)書法的造型與意象、字體與移情作出深入剖析。在他的藝術(shù)中，雕塑的結(jié)構(gòu)與書法的結(jié)體、作品的外形與書法的字象、塑痕與筆法、詩意與畫境，貫穿于其藝術(shù)思想與創(chuàng)造始終。

　　熊秉明先生為事、為藝、為學(xué)、為人皆散發(fā)出溫潤謙和、虛懷若谷的儒者人格氣象，也體現(xiàn)了嚴(yán)整、縝密、追本溯源的科學(xué)精神。他以智慧和品格研究學(xué)問，體悟藝術(shù)；他以溫和、寬容厚意友朋。因此，他的文字與繪畫、書法、雕塑，總是在千錘百煉中折射出人性的光輝。他于2002年歲末走完80歲的人生。海內(nèi)外知音無不惋惜失去一位良師、益友；失去一位智者、仁者；失去一位藝術(shù)家、學(xué)者、文化大家。

　　20世紀(jì)以來，東西方文化在和而不同中彼此吸收借鑒。熊秉明先生在這一值得研究的歷史階段，以自己深厚的中國文化底蘊(yùn)介入西方，用他自己的話說就是“一個(gè)生命的試驗(yàn)”“一顆中國文化的種子”，足見其對(duì)人類文化發(fā)展的使命感。因此，研究熊秉明先生對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)本土、廣泛理解世界，挖掘傳統(tǒng)資源、拓展創(chuàng)新之路，有著極為重要的當(dāng)代意義。吳冠中先生曾說：“其道也，是從東方滲入西方，又從西方再回到東方。”吳先生以簡練而準(zhǔn)確的線條描繪了熊先生的精神軌跡，這條線是自知、自覺、自尊、自愛、自信的線，是飽含生命張力、藝術(shù)感染力、人生哲學(xué)的線。它將是綿長而悠遠(yuǎn)的。

　　放眼20世紀(jì)中國美術(shù)發(fā)展歷程，不難看出法蘭西文化對(duì)中西融滲的中國現(xiàn)代美術(shù)之轉(zhuǎn)型影響巨大。而熊秉明先生作為帶著中國文化的基因在法國長成參天大樹的“生命試驗(yàn)”，佐證了中國文化的品質(zhì)及其強(qiáng)勁的生命力。

　　在熊秉明先生誕辰100周年之際，中國美術(shù)館展示其創(chuàng)作的雕塑、繪畫、書法等作品150余件，并配以相關(guān)文獻(xiàn)資料，是對(duì)其中西、古今融通進(jìn)入化境的全面呈現(xiàn)。

　　2011年，我主編了《熊秉明·雕塑藝術(shù)》一書，由人民美術(shù)出版社出版。那是以文字為熊先生“塑像”。今天，在中國美術(shù)館展出的熊秉明藝術(shù)則是他自塑的一尊文化豐碑。

　　歸來，塑者歸來，秉明先生有知，當(dāng)欣然，因?yàn)樗蔡戾塾?，回到了生命的原點(diǎn)。