黄网站免费人口观看,亚洲天堂国产,日本在线视频精品,a黄视频,黄色福利午夜视频,亚洲免费综合色在线视频,嫩草视频一区二区三区在线观看

中國(guó)西藏網(wǎng) > 即時(shí)新聞 > 時(shí)政

重新找回道法自然天人合一的風(fēng)景修辭

發(fā)布時(shí)間:2022-06-08 09:46:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  【找回有力量有格調(diào)的風(fēng)景描寫(xiě)】

  作者:徐兆壽(西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授)

  風(fēng)景作為文學(xué)的重要修辭,有著悠久的傳統(tǒng)。風(fēng)景描寫(xiě)到底有什么用?為何會(huì)悄然消失?這是一個(gè)大問(wèn)題,它體現(xiàn)了人與周?chē)h(huán)境之間關(guān)系的變遷,其深層含義則是人面臨的生態(tài)系統(tǒng)之變化。所以,說(shuō)到底它體現(xiàn)的是一種世界觀(guān)和人生觀(guān)。

   風(fēng)景描寫(xiě)是“天文”與“人文”的高度統(tǒng)一

  在古希臘文明中,城邦是文明的中心,城市之中處處都要考慮人與人的關(guān)系,于是就有了契約,有了商業(yè)需要的數(shù)學(xué),也有了統(tǒng)治城邦的哲學(xué)等。在早期古希臘悲劇中,偶爾能看到大海、日出、島嶼等風(fēng)景,不過(guò)總體上只是一種襯托。伊甸園承載著人們對(duì)自然的浪漫想象,那里萬(wàn)物和諧,風(fēng)和日麗。于是中世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)了華茲華斯、柯勒律治等湖畔詩(shī)人,產(chǎn)生了很多關(guān)于大自然的風(fēng)景描寫(xiě),人與自然和諧共處。俄羅斯文學(xué)中,風(fēng)景描寫(xiě)也是重要的一部分,用來(lái)襯托人物形象的心境。但西方藝術(shù)更加突出人的重要性,特別是工業(yè)文明和城市化高度發(fā)展,人越來(lái)越處于主體地位,自然與環(huán)境則屬于從屬關(guān)系,文學(xué)中風(fēng)景的描寫(xiě)也越來(lái)越少。

  物極必反,現(xiàn)代以來(lái)西方生態(tài)思想萌芽和發(fā)展,出現(xiàn)了一批生態(tài)主義者,開(kāi)始反思人類(lèi)與自然的關(guān)系,出現(xiàn)了如梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》等作品。

  我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。《周易》寫(xiě)道:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也?!币馑际翘斓亻g的一切自然現(xiàn)象,都是陰陽(yáng)交錯(cuò),它是先天存在的,但同時(shí)存在著弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論現(xiàn)象,所以這時(shí)候中國(guó)的圣人們便創(chuàng)造了人倫,這就是文明,弱肉強(qiáng)食受到轄制。先天的自然與后天的人文和諧相處,這便是文學(xué)所要表達(dá)的。

  劉勰在《文心雕龍·原道》中贊曰:“文之為德也大矣,與天地并生者?!比宋牡幕A(chǔ)是自然之道,道法自然也是文學(xué)的創(chuàng)作原則。比如,《詩(shī)經(jīng)》中賦比興等手法其實(shí)就是首先描寫(xiě)自然風(fēng)景,然后才是人的活動(dòng)。在《關(guān)雎》一詩(shī)中,先寫(xiě)關(guān)雎的相向合鳴,相依相戀,然后寫(xiě)君子與淑女的愛(ài)戀之狀,達(dá)到了天人合一的境界。這便是道法自然。《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》絕大多數(shù)詩(shī)作都是這樣的典范之作。

  再到后來(lái)的楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞,中國(guó)文學(xué)基本都是沿著這樣一條路徑在演進(jìn),形成了意境美學(xué)。即使在散文、小說(shuō)的創(chuàng)作中,也多遵循這樣的原則,只是小說(shuō)寫(xiě)作越來(lái)越走向人情、世態(tài)的人文主義。

  所以,風(fēng)景描寫(xiě)是古典時(shí)代中西方文學(xué)共同遵守的手法,中國(guó)文學(xué)尤甚,這與中國(guó)文化的世界觀(guān)、文明觀(guān)和農(nóng)耕文化相一致。

   “天文”消失,“人文”突出,風(fēng)景逐漸消亡

  從西方文學(xué)的發(fā)展來(lái)看,現(xiàn)代以來(lái),由于工業(yè)文明、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市文明發(fā)展的不斷推進(jìn),導(dǎo)致自然被破壞,人類(lèi)生存面臨極大挑戰(zhàn),所以此時(shí)西方文學(xué)開(kāi)始緬懷古典時(shí)代人與自然的和諧統(tǒng)一,如??思{的《熊》《喧嘩與騷動(dòng)》等小說(shuō),描寫(xiě)的就是工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)的摧毀,導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)喧嘩與騷動(dòng)的不平靜世界。自然在失去,人類(lèi)的行為在一點(diǎn)點(diǎn)覆蓋自然,故而我們?cè)诂F(xiàn)代派作品如卡夫卡的《變形記》、加繆的《局外人》等小說(shuō)中幾乎看不見(jiàn)風(fēng)景,只剩下人的非正常行為。西方開(kāi)始面臨文明的困境,風(fēng)景描寫(xiě)不再成為作家們必須要做的事情。孤立地從人類(lèi)社會(huì)層面來(lái)探討人的存在,成為西方社會(huì)一個(gè)新的轉(zhuǎn)向。形形色色的西方哲學(xué)都踏上了這樣一條尋找人類(lèi)價(jià)值的道路,只有生態(tài)主義哲學(xué)和生態(tài)文學(xué)走向了人與自然關(guān)系的探討。

  中國(guó)文學(xué)在百年來(lái)也經(jīng)歷了與西方文學(xué)一樣的存在狀態(tài)。重讀魯迅的《野草》《從百草園到三味書(shū)屋》等作品,依然還能看到古典文學(xué)對(duì)那一代革命派作家的影響。風(fēng)景是他們對(duì)天地自然、人性之真的一種認(rèn)識(shí),同時(shí)也是他們借以表達(dá)思想感情的一種方式。天人合一依然是文學(xué)的創(chuàng)作追求。沈從文的《邊城》、徐志摩和戴望舒的詩(shī),幾乎都是天人合一的極好詮釋。人與自然是統(tǒng)一的,人悲傷風(fēng)景亦和著悲傷,人愉悅風(fēng)景也極為和暢。朱自清、巴金、茅盾、劉白羽等作家關(guān)于風(fēng)景描寫(xiě)的散文,曾經(jīng)是幾代人學(xué)習(xí)的典范之作。

  但是,21世紀(jì)以來(lái),隨著城市化進(jìn)程的加速,描寫(xiě)城市人生活的文學(xué)越來(lái)越成為一大趨勢(shì),描寫(xiě)農(nóng)民工進(jìn)城也一時(shí)流行。同時(shí),自20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)私人空間和人的欲望的挖掘也成為一種寫(xiě)作慣性。顯然,這也受到西方文學(xué)的影響,造成風(fēng)景描寫(xiě)越來(lái)越少。

  某種意義上說(shuō),這是對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”這一觀(guān)念的錯(cuò)誤解讀。文學(xué)自古以來(lái)就是人學(xué),因?yàn)橹挥腥瞬拍軇?chuàng)造文明和文學(xué),地球上其他生物都不能。但是,如果把文學(xué)理解為對(duì)孤零零人的活動(dòng)的記錄,或者理解為對(duì)人役使或破壞萬(wàn)物活動(dòng)的描寫(xiě),則是把人從天地間孤立起來(lái)了。這與中華文明道法自然、天人合一的價(jià)值觀(guān)是相悖的,也是與人類(lèi)文明相悖的。

  重新思考和構(gòu)建人與自然的關(guān)系,重塑新的人文觀(guān)

  從文學(xué)的演進(jìn)來(lái)看,人與自然的關(guān)系并不是變得更好,而是更壞。這是今天東西方哲人和思想家的共識(shí),馬克思、海德格爾、梭羅等西方思想家早在一百多年前就批判過(guò)工業(yè)化、城市化的過(guò)度發(fā)展給人類(lèi)造成的困境。人與大地的關(guān)系變得異常緊張,需要重新糾正這一關(guān)系。如何糾正?海德格爾、梭羅等開(kāi)始向東方文明投來(lái)求救的目光。

  經(jīng)過(guò)一百多年的探求,東西方的哲人、思想家乃至科學(xué)家都達(dá)成一個(gè)共識(shí),即保護(hù)生態(tài)文明是人類(lèi)未來(lái)共同的理想方案。為此,每個(gè)國(guó)家都有各自的治理路徑。從這個(gè)意義上來(lái)講,人們并不需要盲目地一往無(wú)前地推進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展,相反要有節(jié)制地發(fā)展物質(zhì)文明,節(jié)約水,節(jié)制礦物質(zhì)的開(kāi)發(fā),保護(hù)森林和土地,保持人與自然的平衡,達(dá)到“天文”與“人文”的和諧境界,以使人類(lèi)能長(zhǎng)久地與地球、宇宙共存。顯然,這與中國(guó)古老的道法自然、天人合一的文明觀(guān)是一致的。

  反觀(guān)近半個(gè)世紀(jì),東西方的文學(xué)似乎都陷入了日常和人性的陷阱,專(zhuān)注于對(duì)人欲望的描寫(xiě)、對(duì)人性的挖掘、對(duì)日常生活中無(wú)常的糾纏。新媒體的出現(xiàn)加劇了這種境況。這時(shí),科幻小說(shuō)和電影開(kāi)始變得流行起來(lái)。考其原因,大概是人們很難再?gòu)膫鹘y(tǒng)文學(xué)那里尋找到生活的意義,而科幻小說(shuō)和電影正在構(gòu)建新的世界觀(guān)、倫理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。這不正是文學(xué)最初帶給人類(lèi)的意義和希望嗎?

  閱讀這些科幻小說(shuō)和觀(guān)看由此改編的電影,可以看到,人類(lèi)在進(jìn)一步探索和征服太空,視地球?yàn)槿祟?lèi)文明的殘骸。從《星球大戰(zhàn)》到《2001太空漫游》,再到《星際穿越》,人類(lèi)的科學(xué)探索越來(lái)越遠(yuǎn),內(nèi)心越來(lái)越迷茫。在這些科幻小說(shuō)和電影中,人類(lèi)的未來(lái)要么是因地球資源枯竭而無(wú)限地去開(kāi)發(fā)太空,和太空重新進(jìn)入一場(chǎng)無(wú)休止的爭(zhēng)奪戰(zhàn);要么是太空文明入侵地球而帶來(lái)空前災(zāi)難,人類(lèi)為此奮起反抗,奪回地球的居住權(quán)。在這里,人類(lèi)與地球、地球與太空始終是難以調(diào)和的一對(duì)矛盾。這是西方海洋文化的本質(zhì)屬性所決定的。

  人是環(huán)境的產(chǎn)物。錢(qián)穆將人類(lèi)文明分為游牧文明、農(nóng)耕文明和海洋文明三類(lèi)。游牧文明逐水草而居,內(nèi)中不足,需要不斷向外索取而得以存續(xù)。海洋文明也一樣,因島上資源很快枯竭,需要向海洋索取,從淺海到深淵,再到別的島嶼?!独先伺c?!分v的正是這個(gè)故事,西方的科幻文學(xué)和電影不過(guò)是其續(xù)集而已。相反,電影《阿凡達(dá)》倒是提供了一個(gè)類(lèi)似于東方智慧的方案。它尋求人類(lèi)與自然的和諧相處,尋求人類(lèi)的理性與感性、靈性甚至神性的再次統(tǒng)一。這不正是上古中華文明的智慧嗎?

  當(dāng)今時(shí)代,工業(yè)化和城市化、生物技術(shù)等把自然劃為人的私有資產(chǎn),那個(gè)先天的、天然的、自在的地球和宇宙正在一點(diǎn)點(diǎn)消失,人類(lèi)與自然的平衡態(tài)已經(jīng)被打破。而天人合一的生態(tài)文明觀(guān),有力反駁了西方文明觀(guān)中那種視地球?yàn)闅埡『团?、破壞地球的觀(guān)念,有效節(jié)制人類(lèi)業(yè)已膨脹的野心,使人類(lèi)重構(gòu)世界,重構(gòu)人與自然、人與人的倫理關(guān)系。這也許是科幻文學(xué)和一切文學(xué)未來(lái)的價(jià)值趨向。

  當(dāng)下的文學(xué)也需要重新回頭去審視人類(lèi)古老的生態(tài)文明,尤其要審視中華文明在上古時(shí)期就奠定的世界觀(guān)和方法論,以此去重新審視和描述人的日常倫理,重新思考和構(gòu)建人與自然的關(guān)系。如此,自然風(fēng)景將重新成為人的鼻之呼吸、目之所視、耳之所聞、舌之所嘗、言之所指。同時(shí),風(fēng)景(天文)將重新伴隨人的日常(人文)而存在,《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)將重新歸來(lái)。在這種觀(guān)念下,作家將節(jié)制人的欲望,重新思考和確立人與動(dòng)物之不同在于人有道德,人能創(chuàng)造高于動(dòng)物的文明價(jià)值,而非一味地強(qiáng)調(diào)和追逐物質(zhì)與欲望的滿(mǎn)足。這樣,文學(xué)將重新回到文以化人的崇高地位。文之大德將被重新樹(shù)立。

  總之,風(fēng)景重回文學(xué)世界,中國(guó)文學(xué)重返道法自然、天人合一的古老原則,也將開(kāi)啟人類(lèi)文明新的一頁(yè)。風(fēng)景描寫(xiě)絕不是陪襯和可有可無(wú)的存在,而是人類(lèi)新的世界觀(guān)、倫理觀(guān)的重要體現(xiàn)。

(責(zé)編: 李雨潼)

版權(quán)聲明:凡注明“來(lái)源:中國(guó)西藏網(wǎng)”或“中國(guó)西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來(lái)源中國(guó)西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。