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形式批評(píng)與中國(guó)古典學(xué)重建

發(fā)布時(shí)間:2022-11-07 09:51:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

   【青年學(xué)者論壇】

  作者:王汝虎(曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師)

  “形式批評(píng)”一詞,在嚴(yán)格意義上特指西方圣經(jīng)詮釋學(xué)的一種理論范式,是由德國(guó)學(xué)者赫曼·袞克爾(Hermann Gunkel,1862-1932,又譯作古克爾)在1927年出版的《〈詩(shī)篇〉:形式批評(píng)導(dǎo)論》(《The Psalms: A Form-Critical Introduction》)中建立的一種詮釋理論。其中譯名可直譯為“形式批評(píng)”(有人翻譯為“形式批判”)一詞,作為二十世紀(jì)西方圣經(jīng)研究領(lǐng)域最主流的理論思潮和研究方法之一,對(duì)于圣經(jīng)文學(xué)研究乃至整個(gè)西方文論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在對(duì)《創(chuàng)世記》和《詩(shī)篇》等經(jīng)文的細(xì)讀中,袞克爾認(rèn)為在這些古老文本的口述和著錄的流傳歷史中,實(shí)際上融合了基于特定社會(huì)場(chǎng)景而形成的不同文本單元和言語(yǔ)風(fēng)格,并由此而逐步凝聚成不同的文類。

  這種對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的文本細(xì)讀和結(jié)構(gòu)分析,與主流的形式主義美學(xué)和新批評(píng)派遙相呼應(yīng),其審美論立場(chǎng)和文本細(xì)讀的研究方法,實(shí)是一種“現(xiàn)代文本考證學(xué)”,之于中國(guó)古典文化與古代文學(xué)研究具有重要的參照價(jià)值。特別是對(duì)于反思新時(shí)期以來(lái)的我國(guó)古文論研究中存在著的重理論思辨而輕版本??焙臀谋炯?xì)讀的研究范式,尤為深刻和警醒。在新時(shí)期學(xué)科分類影響下,版本??迸c語(yǔ)詞訓(xùn)詁往往被歸置為語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)研究對(duì)象,古文學(xué)與文論研究則只以理論觀念和意義探討為其研究對(duì)象。此種知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)科區(qū)隔,對(duì)于有著漫長(zhǎng)經(jīng)學(xué)背景和修辭學(xué)傳統(tǒng)的古代文學(xué)資源來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一種極大的遮蔽和疏離?;蛉缜迦擞衢兴?,如若以今人尋行數(shù)墨之文法來(lái)讀周秦兩漢之書(shū),無(wú)異于“執(zhí)山野之夫,而與言甘泉、建章之巨麗也?!保ㄓ衢小豆艜?shū)疑義舉例》)

  實(shí)際上以“六經(jīng)”為核心的古代文化資源,其訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)傳統(tǒng)正為古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)資源和意識(shí)源頭,忽視或遮蔽此種語(yǔ)言修辭傳統(tǒng),往往導(dǎo)致對(duì)古代文化和文學(xué)觀念理解與闡釋的浮泛和空洞。更為重要的是,除了古代漫長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)外,二十世紀(jì)特別是二十世紀(jì)后半葉以來(lái),大量出土文獻(xiàn)的問(wèn)世,更為建立現(xiàn)代“文本考證學(xué)”提供了豐富的地下材料,文本細(xì)讀與版本考證在出土文獻(xiàn)和古文字研究領(lǐng)域方面的成果尤為顯著。這些成果,如不被古代文學(xué)研究者所重視,必然導(dǎo)致古典美學(xué)和古代文論形而上的論證流為空疏,而成為無(wú)源之水。正如裘錫圭先生所言,二十世紀(jì)七十年代以來(lái)出土的大量戰(zhàn)國(guó)至漢代簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中,所包含著的大量先秦典籍與佚書(shū),“從總體上看,它們對(duì)古典學(xué)的重要性已超過(guò)了‘孔壁古文’和‘汲冢竹書(shū)’?!保缅a圭《出土文獻(xiàn)與古典學(xué)重建》,見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2013年11月14日第11版)由此,他提出新出土文獻(xiàn)之于古典學(xué)重建的重要性,體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是關(guān)于古書(shū)的真?zhèn)魏湍甏欢顷P(guān)于古書(shū)的體例和源流;三是關(guān)于古書(shū)的??焙徒庾x。值得注意的是,關(guān)于古書(shū)的體例和源流與古書(shū)的??焙徒庾x兩個(gè)方面,亦是上述圣經(jīng)形式批評(píng)理論的訴求目標(biāo),二者的不謀而合正指示出古代文學(xué)研究中形式批評(píng)作為一種理論視角和詮釋方法的重要性。

  在以1973年出土的馬王堆帛書(shū)和1993年發(fā)掘的郭店竹簡(jiǎn)等為代表的諸多出土文獻(xiàn)陸續(xù)出版和發(fā)表以來(lái),先秦古籍出現(xiàn)了諸多不同的版本,其中的語(yǔ)句、段落、編次等方面均多有歧異,這些歧異和差別正顯示了有著漫長(zhǎng)編著歷史乃至口頭史前史的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),及其內(nèi)在的復(fù)雜性與多元性。從文本形成的角度而言,這些出土文獻(xiàn),“使人們更清楚地認(rèn)識(shí)到,古書(shū)的形成和定型每每經(jīng)過(guò)許多年代,有著分合增刪的復(fù)雜過(guò)程”(李學(xué)勤《論帛書(shū)〈周易〉經(jīng)傳》,見(jiàn)李學(xué)勤《周易溯源》,巴蜀書(shū)社2005年,第313頁(yè))。而通過(guò)對(duì)其文本內(nèi)部和不同文本之間的用字、句法、辭例和敘述風(fēng)格等多方面的??迸c細(xì)讀,正可見(jiàn)其背后所發(fā)生和承傳的鮮活歷史場(chǎng)景。具體來(lái)說(shuō),通過(guò)對(duì)傳世的《老子》版本(包括河上公注本和王弼注本等),與二十世紀(jì)后半葉出土的馬王堆帛書(shū)《老子》甲乙本和郭店竹簡(jiǎn)《老子》本相比較,自然可見(jiàn)其背后思想背景和時(shí)代傳承的復(fù)雜性。如在帛書(shū)《老子》中的“絕偽棄詐”(或釋讀為“絕偽棄慮”“絕偽棄作”)(參見(jiàn)裘錫圭《糾正我在郭店〈老子〉簡(jiǎn)釋讀中的一個(gè)錯(cuò)誤——關(guān)于“絕偽棄詐”》,見(jiàn)《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·第二卷·簡(jiǎn)牘帛書(shū)卷》,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年,第326頁(yè))和后世版本中通行的“絕仁棄義”,竹簡(jiǎn)本分別寫(xiě)作“絕智棄辯”“絕巧棄義”,這一核心詞的書(shū)寫(xiě)直接影響和決定著對(duì)老子學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)先秦思想史的不同理解。

  這種在文本細(xì)讀、??被A(chǔ)上的詮釋方式,正是出土文獻(xiàn)之于古典學(xué)研究和古代文學(xué)研究最重要的貢獻(xiàn),亦應(yīng)是現(xiàn)代知識(shí)背景下古代經(jīng)學(xué)研究所具有的當(dāng)代意義之所在。又如在上世紀(jì)九十年代,馬王堆出土的帛書(shū)《系辭》公布以后,其中“易有大恒”句與通行本《系辭》“易有太極”句不同,因其關(guān)涉對(duì)于《周易》基本思想,特別是《周易》與道家思想之關(guān)聯(lián)的理解,而引起了學(xué)界熱烈的討論。在這些討論中,多集中于語(yǔ)言訓(xùn)詁、文本對(duì)勘和義理論證等諸多方面,對(duì)于理解先秦思想和古籍的流傳均有重要意義。饒宗頤先生在《帛書(shū)〈系辭傳〉“大恒說(shuō)”》一文中曾提出:“現(xiàn)代哲學(xué)家闡釋古代哲學(xué)的抽象觀念,喜歡借用外來(lái)的框子來(lái)比附,為之披上條理繽紛、十分美觀的外衣;但覈實(shí)起來(lái),往往不是那么一回事。本文則注重觀念的內(nèi)涵和它的同義字,尋求彼此間的相互聯(lián)系,確切了解它們的歷史背景和本文在行文命意的條理,加以融會(huì)貫通,可說(shuō)是一種多角形的交錯(cuò)推理方法?!保ㄒ?jiàn)陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究第三輯》(馬王堆帛書(shū)專號(hào)),上海古籍出版社,1993年,第17頁(yè))這種建立在“多角形的交錯(cuò)推理方法”上的“義理考證法”,實(shí)是結(jié)合文本和字句來(lái)闡發(fā)觀念的內(nèi)涵,而不是直接簡(jiǎn)單地依今人之意來(lái)比附古人的思想。其立足于文本對(duì)勘和訓(xùn)詁學(xué)方法,“力求貼近文本的歷史和時(shí)代,探求詞語(yǔ)和語(yǔ)法所提供的可靠的基本意涵(meaning),盡可能避免曲解古典”(劉笑敢《老子古今:五種對(duì)勘與析評(píng)引論(修訂版)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版,第71頁(yè))的詮釋立場(chǎng),可以說(shuō)是古文字和出土文獻(xiàn)研究中,校勘和注解文本乃至經(jīng)義闡釋的核心立場(chǎng)。而這些古文字和出土文獻(xiàn)的研究,則是中國(guó)古代思想史,特別是先秦思想史的重寫(xiě)乃至古典學(xué)重建的基礎(chǔ)。

  又如,陳夢(mèng)家先生曾在《殷墟卜辭綜述》中提出,判定不具卜人的卜辭的年代要依據(jù)字體、詞匯和文例(包括行款、卜辭形式和文法等)三點(diǎn)來(lái)判定。(見(jiàn)陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》,中華書(shū)局1988年,第137頁(yè))裘錫圭先生亦認(rèn)為,“考釋古文字的根據(jù)主要是字形和文例”。(裘錫圭《以郭店《老子》簡(jiǎn)為例談?wù)劰盼淖值目坚尅罚?jiàn)《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·第二卷·簡(jiǎn)牘帛書(shū)卷》復(fù)旦大學(xué)出版社2012年,第275頁(yè))如果說(shuō)字形是古文字研究的基礎(chǔ),體現(xiàn)著中國(guó)文字的特殊構(gòu)造和書(shū)寫(xiě)特性的話,文例和辭例則要依據(jù)對(duì)語(yǔ)法習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格和形式穩(wěn)定性等諸方面的確立。而在此種文本整體性的語(yǔ)辭體例和文體形式確認(rèn)和參證的過(guò)程中,上述形式批評(píng)或語(yǔ)辭批評(píng)則是一種內(nèi)含于其中的文學(xué)批評(píng)視角。

  從文學(xué)審美的角度而言,先秦典籍中語(yǔ)辭和文例的考查不僅是考釋古文字的工具,更應(yīng)是確立早期文體文類形式和語(yǔ)詞風(fēng)格的基礎(chǔ),亦關(guān)涉對(duì)中國(guó)文學(xué)的審美本質(zhì)和韻文傳統(tǒng)的理解。茲舉一例,在釋讀馬王堆帛書(shū)《老子》乙本卷前古佚書(shū)(又稱《黃帝四經(jīng)》)《稱》篇時(shí),有“雷【以】為車,隆=以為馬”句,原文“隆”字下有重文號(hào),故可釋讀“隆隆”,但諸多古文字研究學(xué)者對(duì)此處句讀有極大爭(zhēng)議。然不管此句是釋讀為“豐隆以為馬”,以“隆”為“豐隆”的急讀或省略(見(jiàn)陳鼓應(yīng)《黃帝四經(jīng)今注今譯:馬王堆漢墓出土帛書(shū)》,商務(wù)印書(shū)館2016年,第370頁(yè)),還是“虹以為馬”,或“龍以為馬”,學(xué)者均是從此篇整體上駢儷相對(duì)的形式美感出發(fā),確定“隆”字下的重文號(hào)為衍字符。(參見(jiàn)劉釗《讀馬王堆漢墓帛書(shū)札記一則》一文,見(jiàn)《語(yǔ)言研究集刊(第十四輯)》,上海辭書(shū)出版社2015年,第328頁(yè))。這種穩(wěn)定的辭例和語(yǔ)體形態(tài)感,反過(guò)來(lái)正是古文字詞釋讀的基礎(chǔ),亦是古代文學(xué)研究所要面對(duì)的文本審美對(duì)象。

  綜上所述,基于文本的可靠性和文類的穩(wěn)定性,在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,闡發(fā)和窮究文本形式審美觀念之發(fā)生與衍變,乃至經(jīng)典文本與歷史生活背景的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系,正是形式批評(píng)理論視野的核心價(jià)值之所在。

(責(zé)編:李雨潼)

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