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再談嘉祐“太學(xué)體”

發(fā)布時間:2022-12-26 11:00:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報》

  作者:劉成國(華東師范大學(xué)中文系古籍所教授)

  宋仁宗嘉祐二年(1057)一向被視為古文運動中的分水嶺。本年,文壇領(lǐng)袖歐陽修借知貢舉的權(quán)力,排抑險怪艱澀的“太學(xué)體”,扭轉(zhuǎn)了科場、太學(xué)中的不良文風(fēng)。北宋的古文寫作,由此轉(zhuǎn)向了平易流暢的典范風(fēng)格?!端问贰肪砣偈拧稓W陽修傳》載:

  知嘉祐二年貢舉。時士子尚為險怪奇澀之文,號“太學(xué)體”,修痛排抑之,凡如是者輒黜,……然場屋之習(xí),從是遂變。

  嘉祐“太學(xué)體”的原始形態(tài),由于代表人物劉幾的文集不傳,僅存片段,已不可詳究。關(guān)于它的淵源,則饒有爭議。自上個世紀(jì)八十年代后期起,學(xué)界的主流認(rèn)知,是將其形成追溯到石介——石介助長了慶歷“太學(xué)新體”,進(jìn)而影響到嘉祐“太學(xué)體”。二者一脈相承,主要特點是褒貶政壇、橫議時事,持論偏激、內(nèi)容乖謬,且文字怪僻。進(jìn)入二十一世紀(jì),這個論斷受到朱剛教授的質(zhì)疑:“至于嘉祐‘太學(xué)體’,則未必自慶歷‘太學(xué)新體’發(fā)展而來,當(dāng)然就不能指定要石介負(fù)責(zé)?!保ā段膶W(xué)遺產(chǎn)》2007年第5期《“太學(xué)體”及其周邊諸問題》)他將“太學(xué)體”的產(chǎn)生與嘉祐年間新興的性命思潮相聯(lián)系,引發(fā)了一系列重新探討“太學(xué)體”的文章,成為近些年古文研究中的一個熱點。同時也表明,“太學(xué)體”的問題尚未獲得定讞。筆者在朱文的啟發(fā)下,再對相關(guān)的文獻(xiàn)記載進(jìn)行考古式發(fā)掘,進(jìn)一步論證嘉祐“太學(xué)體”與石介無關(guān)。它應(yīng)當(dāng)是皇祐、至和年間科場文風(fēng)的延續(xù),或許與當(dāng)時士人學(xué)習(xí)韓愈、皇甫湜等奇崛艱澀的古文一脈相關(guān)。

  首先應(yīng)當(dāng)指出,將嘉祐“太學(xué)體”視為受石介影響所致,于原始文獻(xiàn)無征。嘉祐二年知貢舉,是歐陽修人生中一樁大事,其墓志銘、神道碑、國史傳以及《宋會要》、《續(xù)資治通鑒長編》等數(shù)種最基本史傳,均有述及,卻從未提及石介。其他記載本年貢舉事件的宋代文獻(xiàn),也從未將二者相關(guān)聯(lián)。管見所及,明初陳桱最早將嘉祐“太學(xué)體”,追溯到慶歷六年(1046)張方平上疏乞禁的“太學(xué)新體”?!锻ㄨb續(xù)編》卷七“(嘉祐)二年春三月親試舉人”條載:

  帝切于求士,進(jìn)士、諸科一舉而獲選者至千三百余人。士子習(xí)尚險怪奇僻之文,號“太學(xué)體”。張方平嘗言:“文章之變與政通。今設(shè)科取才,專取辭藝士,……其增習(xí)新體,澶漫不合程序,悉乞考落?!彪m為下詔揭示,而士習(xí)不改。是年,翰林學(xué)士歐陽修知貢舉,痛抑“新體”,仍嚴(yán)禁挾書者。凡為時所推譽善文者,皆被黜。……自是,場屋之習(xí),遂為之變,奇險之辭始革矣。

  之后,明代馮琦《經(jīng)濟(jì)類編》、商輅《通鑒綱目續(xù)編》、王錫爵《歷代名臣奏疏》、王宗沐《宋元資治通鑒》、清代傅恒《通鑒輯覽》等相繼沿襲,漸成定論。徐乾學(xué)《古文淵鑒》卷四十六選歐陽修《瀧岡阡表》,注曰:

  按自韓愈以古文倡于唐,三百余年修出而宗之,起五季論卑氣弱之敝,黜天圣、景祐間太學(xué)體詭異之習(xí),士始知通經(jīng)學(xué)古,功倍于穆修柳開矣。

  則嘉祐“太學(xué)體”與景祐“太學(xué)體”,已經(jīng)淆然不分。然《通鑒續(xù)編》一書,所載往往漫無考述,甚至“出于妄托”、“挾私濫載”(《四庫全書總目》卷四十七《通鑒續(xù)編》提要)。它敘述嘉祐“太學(xué)體”史源無從追溯,實不足信。

  陳桱所引張方平章疏,上奏于仁宗慶歷六年(1046),的確針對石介“太學(xué)新體”而發(fā)?!端螘嫺濉みx舉三·科舉條制》載,慶歷六年二月二十八日,同知貢舉張方平上《貢院請誡勵天下舉人文章奏》,明確奏乞場屋中嚴(yán)禁石介“太學(xué)新體”:

  及建太學(xué),而直講石介課試諸生,因其好尚,遂以成風(fēng),以怪誕詆訕為高,以流蕩猥煩為贍,逾越規(guī)矩,或誤后學(xué)。朝廷惡其然也,故下詔書,丁寧誡勵,而學(xué)者樂于放逸,罕能自還。今貢院考所試,賦有至八百字以上,每句有十六、十八字者,論有一千二百字以上,策有置所問而妄肆胸臆、條陳他事者,以為不合格,則辭理粗通。如遂取之,則上違詔書之意,輕亂舊章,重虧雅俗,驅(qū)扇浮薄,忽上所令,豈國家取賢斂材,以備治具之意耶?

  慶歷革新中,石介執(zhí)掌太學(xué),頗有影響。“太學(xué)新體”即在他的鼓動下產(chǎn)生,其特點亦如張方平所述:律賦的字?jǐn)?shù)、句式與貢舉條例不符,對策的內(nèi)容妄肆胸臆、謗議朝政。那么,張方平的章疏榜于貢院后,效果如何?是否如《通鑒續(xù)編》所言,“雖為下詔揭示,而士習(xí)不改?”非也。王鞏(張方平婿)所撰《文定張公樂全先生行狀》清楚記載:

  甫受命,即知貢舉。時太學(xué)舉人妄變文體,以奇字僻語為高,以游辭長句為贍,四方學(xué)者承風(fēng)而靡。公主文考試,有如是者揭而斥之,因上言請行誡勵,上命錄公所上奏,大書榜于貢院前。由是,士子知循舊格?!保ā稄埛狡郊犯戒洠?/p>

  據(jù)此,至慶歷六年春貢舉,石介的“太學(xué)新體”已因張方平上疏而遭太學(xué)、場屋士人拋棄。

  再以當(dāng)時政治形勢揆之,《行狀》所言,當(dāng)切情實。慶歷四年(1044)十月,隨著范仲淹集團(tuán)政治革新的失敗,石介成為朝中眾矢之的。他主動要求外放,通判濮州,未及赴任,次年七月病卒。政敵夏竦等猶銜恨不已,四處散布石介詐死逃入契丹的謠言。朝廷于慶歷五年(1045)十一月和慶歷七年(1047)六月,兩次下令查核石介存亡實況,石介險遭發(fā)棺之厄。妻子兒女受其牽連,羈管他州,流亡數(shù)年。此事震驚朝野,歐陽修《重讀徂徠集》曰:“當(dāng)子方病革,謗辭正騰喧。眾人皆欲殺,圣言獨保全。已埋猶不信,僅免斫其棺。”(《歐陽修全集·居士集》卷三)張方平奏疏,正是在這種政治背景下出臺,力圖全面清理石介在太學(xué)的殘余影響。考慮到以上的悲慘遭遇、嚴(yán)峻的政治高壓,而太學(xué)又是朝廷意識形態(tài)的風(fēng)會之地、敏感之區(qū),“教化之淵源,所以諷勸四方而示之以表則”(呂陶《凈德集》卷四《請罷國子司業(yè)黃隱職任狀》);特別是科場禁制,關(guān)系到每位應(yīng)試士人的切身利益??梢詳喽ǎ切┮约暗跒槟繕?biāo)的考生,應(yīng)試程文,決不會停留在石介這位負(fù)垢含辱、極富爭議人物的陰影中。石介執(zhí)掌太學(xué)時催生的“太學(xué)新體”,不會持續(xù)到皇祐、至和、嘉祐年間的太學(xué)場屋中。

  沈括《夢溪筆談》卷九載:

  嘉祐中,士人劉幾累為國學(xué)第一人,驟為怪險之語,學(xué)者翕然效之,遂成風(fēng)俗。歐陽公深惡之。會公主文,決意痛懲,凡為新文者一切棄黜。時體為之一變,歐陽之功也。

  嘉祐“太學(xué)體”代表的劉幾“驟為怪驗之語”,既曰“驟為”,則此體在嘉祐二年前流行不久。與劉幾有舊的楊杰撰其墓志銘,則將劉幾之文風(fēng)靡太學(xué)的時間限定為皇祐、至和間:

  先是,皇祐、至和間,場屋文章以搜奇抉怪雕鏤相尚,廬陵歐陽公深所疾之。及嘉祐二年知貢舉,則力革其弊,時之道亦嘗被黜。(《無為集》卷十三《故劉之道狀元墓志銘》)

  這樣看來,皇祐、至和間開封太學(xué)、國子監(jiān)中流行的“場屋文章”,才是與嘉祐“太學(xué)體”一脈相承的。

  根據(jù)許瑤麗的梳理,皇祐、至和年間(1049-1055),開封太學(xué)、國子監(jiān)中的翹楚有鄭獬、滕甫、吳處厚等人。他們以賦著稱,詩文兼擅,作品整體上都呈現(xiàn)出奇險的美學(xué)追求(《西南民族大學(xué)學(xué)報》2011年第1期《再論嘉祐“太學(xué)體”與“古文”的關(guān)系》)。特別應(yīng)予關(guān)注的是鄭獬,字毅夫,安陸人,著有《鄖溪集》二十八卷。他是皇祐五年(1053)榜的狀元,因廷試文的風(fēng)格與中唐皇甫湜相似,被知制誥劉敞錄取?!端膸烊珪偰俊肪硪话傥迨多y溪集》提要曰:

  初,獬以進(jìn)士較試于廷,舍人劉敞得獬卷,曰:“此文似皇甫湜?!扁硣L與敞書,亦言:“韓退之時,用文章雄立一世者,獨李翶、皇甫湜、張籍耳。……使之質(zhì)而工、奇而肆,則退之作也。”云云。觀其所言,知文章宗旨實源出韓門矣。

  韓愈的古文,兼有奇崛與平易兩種風(fēng)格,而相對偏重前者。韓門弟子中,皇甫湜繼承了奇崛一脈,李翱則沿襲了平易之風(fēng)。鄭獬的廷試程文既被劉敞稱為“似皇甫湜”,則亦當(dāng)表現(xiàn)出明顯的奇險艱澀風(fēng)格。這種狀元文章,必然在稍后太學(xué)中產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng),成為至和、嘉祐間應(yīng)試士人模仿的對象。劉幾既在太學(xué)中,受其熏陶自在情理之中。正如許瑤麗所指出,“學(xué)韓而不得其法的舉子們,則只能走向‘太學(xué)體’的怪澀?!?/p>

  嘉祐二年,蘇軾在及第后上書歐陽修,曰:

  自昔五代之余,文教衰落,風(fēng)俗靡靡,日以涂地。圣上慨然太息,思有以澄其源、疏其流,明詔天下……士大夫不深明天子之心,用意過當(dāng)。求深者或至于迂,務(wù)奇者怪僻而不可讀,余風(fēng)未殄,新弊復(fù)作。大者鏤之金石,以傳久遠(yuǎn);小者轉(zhuǎn)相摹寫,號稱古文。紛紛肆行,莫之或禁。蓋唐之古文自韓愈始,其后學(xué)韓而不至者為皇甫湜,學(xué)皇甫湜而不至者為孫樵。自樵以降,無足觀矣。(《蘇軾文集》卷四十九《謝歐陽內(nèi)翰書》)

  作為本年貢舉的親歷者和最大獲益者,蘇軾將歐陽修所排抑的“太學(xué)體”,視為韓愈→皇甫湜→孫樵一系怪僻文風(fēng)的延續(xù),可謂明本清源。這似乎是對之前劉敞因鄭獬程文“似皇甫湜”而錄為狀元,隱約地表達(dá)一種不滿吧。

(責(zé)編:李雨潼)

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