“用”與“反用”:探討漢賦與經(jīng)學(xué)關(guān)系的學(xué)理路徑
作者:王思豪(澳門大學(xué)人文學(xué)院副教授)
有漢一代,被譽(yù)為一代之文學(xué)者,舍“賦”其誰?有漢一代,學(xué)術(shù)最為昌明而隆盛者,舍“經(jīng)”其誰?漢代是經(jīng)學(xué)時(shí)代,大量當(dāng)世文本創(chuàng)作“依經(jīng)立義”;漢賦是漢一代之文學(xué)代表,其鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格特征,在表彰經(jīng)學(xué)、承載經(jīng)義方面尤為矚目。但經(jīng)學(xué)不等于儒學(xué),探討漢賦與經(jīng)學(xué)之關(guān)系,須落實(shí)到具體文本,著眼于“用”與“反用”的互證,其學(xué)理路徑概而言之,約有四端:
一、以經(jīng)尊賦
作為早期中國文體的代表,賦體的尊體模式在中國文體學(xué)史上具有典范意義。賦體初立之時(shí),賦家有“倡優(yōu)”之憂,東方朔、枚皋、司馬相如之徒都是以俳優(yōu)身份蓄養(yǎng),到揚(yáng)雄更有“小道”之譏。因此,他們作賦都強(qiáng)調(diào)諷諫功用,孔臧《諫格虎賦》、東方朔《七諫》直言“諫”字;司馬相如《子虛賦》《大人賦》“其指風(fēng)諫”、《上林賦》“其卒章歸之于節(jié)儉,因以風(fēng)諫”;揚(yáng)雄作賦,認(rèn)為“賦者,將以風(fēng)也”;漢宣帝更是以帝王之姿肯定“辭賦大者與古詩同義……尚有仁義諷諭……賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣”,開啟以“古詩”尊賦的先河。
因此,班固《兩都賦序》引“賦者,古詩之流”說,但不同于此前的以“風(fēng)”義尊體,而是轉(zhuǎn)以“雅頌”義尊賦,明確稱賦是“抑亦雅頌之亞也”。在創(chuàng)作層面,班固的《兩都賦》也是賦中之《雅》《頌》,清人何焯評曰“二賦猶雅之正變,五詩則兼乎頌體矣”,賦體歸于雅正。東漢末年至六朝時(shí)期,比興寄托成為賦體的重要表現(xiàn)手法。賦以“比興”尊體,寄托情志,轉(zhuǎn)向新變的、華麗的抒情小賦體書寫。賦作為《詩》的“六義”之一,尊體的方式是汲取其他“五義”的精華。
賦體尊體還借助于其他經(jīng)籍。如司馬相如獻(xiàn)《上林賦》“覽觀《春秋》之林……悲《伐檀》,樂樂胥,修容乎《禮》園,翱翔乎《書》圃,述《易》道”,揚(yáng)雄《覈靈賦》“請以《詩》《春秋》言之”。更有認(rèn)為賦體產(chǎn)生于祭祀登壇揖讓之禮辭,《漢志》引傳曰“不歌而誦謂之賦,登高能賦可以為大夫”,章太炎解釋說“登高孰謂?謂壇堂之上,揖讓之時(shí)”,漢賦家多居禮職,王褒、揚(yáng)雄、劉歆、杜篤、班固、崔駰等均有參與當(dāng)朝禮學(xué)論爭和漢禮建設(shè),熟悉禮典禮事,賦體創(chuàng)作呈現(xiàn)摹《禮》傾向,故袁棟《詩賦仿六經(jīng)》謂“賦體恭儉莊敬似《禮》”。
中國文學(xué)素由“宗經(jīng)”以尊體,賦體作為較早出現(xiàn)的文體,謂“古詩之流”“登高能賦”,“六義附庸,蔚成大國”,以六經(jīng)提升自身品格,以達(dá)到尊體目的,為后世文體樹立尊體范式。
二、以經(jīng)豐賦
漢賦與經(jīng)學(xué)的關(guān)系,不同于漢賦與儒學(xué)的關(guān)系,考察漢賦與經(jīng)學(xué)的深密關(guān)系,需要從“用”字上下功夫。據(jù)統(tǒng)計(jì),在今存的280篇(含殘篇)漢賦作品中,明確引用五經(jīng)文獻(xiàn)多達(dá)1200余條,其中用《詩》約440條、《禮》約260條、《春秋》約230條、《書》約180條、《易》約160條。賦家引用這些經(jīng)典,在取辭、取義兩個(gè)方面豐富著賦體的創(chuàng)作。
漢賦引《詩》與先秦典籍及兩漢史傳、奏議、子書等引《詩》有一個(gè)明顯不同:凡是以“賦”名篇的賦作,用《詩》均將“《詩》曰”類標(biāo)志隱去。“《詩》曰”二字代表的是假言以自重,是高度理性化的公共標(biāo)準(zhǔn)。漢賦用《詩》隱去“《詩》曰”,在語用功能上表現(xiàn)為由斷章取義到取辭見義;在語境上表現(xiàn)為意境空間的重新構(gòu)建,借用《詩》境,并熔鑄自己所需要的語境,從而生成一種全新意義的文本;同時(shí),化用變四言為五言、七言(詩化)和六言(駢儷化),在句式上對《詩經(jīng)》的語言形式進(jìn)行革新,從而創(chuàng)造出新的文學(xué)形式。賦家選擇這種語言結(jié)構(gòu),彰顯的是“言語”的淡褪和“文章”的興盛。
漢賦以經(jīng)豐賦,甚至出現(xiàn)一句之中并取多經(jīng)的辭與義現(xiàn)象。揚(yáng)雄《長楊賦》“出凱弟,行簡易”,取《詩》“愷悌君子,人之父母”與《易》“乾以易知,坤以簡能”,圍繞賦家創(chuàng)作主旨而兼融取辭取義;班固《東都賦》“龔行天罰,應(yīng)天順人,斯乃湯、武之所以昭王業(yè)也”,取《書》武王言“今予惟龔行天之罰”與《易》“湯、武革命,應(yīng)乎天而順乎人”之辭,為東漢統(tǒng)治立統(tǒng)張本,意在明正朔且以為史鑒。
三、以賦傳經(jīng)
“傳”是解“經(jīng)”之作,賦具有“傳”體的性質(zhì),漢賦具有“以賦傳經(jīng)”的特征。這從劉安《離騷傳(賦)》、王褒《四子講德論(傳)》和無名氏《神烏傅(賦)》三篇作品的稱名,即可見一斑。漢賦創(chuàng)作不僅直接引用經(jīng)典,而且經(jīng)學(xué)的經(jīng)、傳思路也影響到漢賦的創(chuàng)作。
首先,漢賦家多儒生,賦作鼓吹六經(jīng)。司馬相如《上林賦》“游于六藝之囿,馳騖乎仁義之涂”,揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》“敦眾神使式道兮,奮六經(jīng)以攄頌”,班固《東都賦》“蓋六籍所不能談,前圣靡得言焉”,張衡《思玄賦》“御六藝之珍駕,游道德之平林”等。后漢增列經(jīng)目,賦家稱引也由六經(jīng)增以《論》《孝》而謂七經(jīng),如劉楨《魯都賦》“崇七經(jīng)之旨義,刪百氏之乖違”。
其次,漢賦家視作賦為給經(jīng)籍作序、傳?!妒勒f新語·文學(xué)》載孫綽語“《三都》《二京》,五經(jīng)鼓吹”,究其意,朱鳳墀《五經(jīng)鼓吹賦》解釋為:“京二冊而都三篇,于五經(jīng)之余得五。則且仿《易》之鳴豫以為則,奉《書》之依永以為型,采頌聲于《詩》什,考樂記于《禮》經(jīng)……蓋其詞盡切今,論皆稽古,經(jīng)以開賦之原,賦亦為經(jīng)之輔?!苯?jīng)為賦之原典,賦可與輔助解經(jīng)的序、傳等而觀之。查閱《歷代辭賦總匯》,《五經(jīng)鼓吹賦》同題之作有9篇,作者分別為朱鳳墀、宋安元、保瑞、孫文川(2篇)、李宗昉、吳省蘭、張九鐔、王景模,由此可見一斑。
基于這樣的特征,康紹鏞便給賦定義為:“蓋賦者,《詩》之諷諫,《書》之反覆,《禮》之博奧,約而精之”(《七十家賦鈔序》);又有稱賦是“六籍之華,九經(jīng)之庫”。后世考經(jīng)題賦興起,究其本源當(dāng)起于漢賦本于經(jīng)術(shù),阮亨為《律賦經(jīng)畬集》作序,指出“古人九能,最重登高之作,固不敢以雕蟲小技忽之也。而熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術(shù),則洞曉情變,曲昭文體,洵為作賦之本原耳”,賦約經(jīng)旨以為六經(jīng)作傳。中國經(jīng)學(xué)解釋的常規(guī)思路是“以傳解經(jīng)”;徐復(fù)觀認(rèn)為《左傳》“以歷史之事實(shí)解釋《春秋》”,是“以史傳經(jīng)”;而漢賦用經(jīng),是以集部文獻(xiàn)傳經(jīng),可謂“以賦傳經(jīng)”。
四、以賦解經(jīng)
漢賦家通經(jīng)致用,辭賦本之六經(jīng),“用經(jīng)”是漢賦創(chuàng)作的一個(gè)普遍現(xiàn)象。反過來,后世經(jīng)解又“反用”漢賦章句,因?yàn)闈h賦家去圣未遠(yuǎn),可以成為圣賢經(jīng)典的代言人,如魏源《定庵文錄敘》所說“荀況氏、揚(yáng)雄氏亦皆從詞賦入經(jīng)術(shù),因文見道……徒以去圣未遠(yuǎn),為圣舌人,故至今其言猶立”。辭賦家所“言”能裨益于后世經(jīng)解的闡釋,由“漢賦用經(jīng)”到“經(jīng)解用賦”,考據(jù)經(jīng)文釋意,兩漢辭賦文本又成為經(jīng)學(xué)稽古的重要文獻(xiàn)元庫。無論是唐宋人的十三經(jīng)注疏,還是清儒十三經(jīng)新疏,都大量引用漢賦章句,“以賦解經(jīng)”。
后世經(jīng)解“以賦解經(jīng)”是對賦家“用經(jīng)”作賦的一種學(xué)術(shù)反哺,是文學(xué)與經(jīng)學(xué)歷史語境相契合的結(jié)果。漢賦“用經(jīng)”有取辭與取義二途,而在經(jīng)學(xué)的闡釋體系中“反用”漢賦,又形成義理、考據(jù)、辭章三途。經(jīng)學(xué)文本與早期的文學(xué)文本(漢賦)的對話,在“用”與“反用”的過程中展開,形成義理、考據(jù)、辭章的相濟(jì)為用,在學(xué)問之途中構(gòu)成理學(xué)維度、歷史維度和文學(xué)維度的交叉互滲,建構(gòu)起一套中國古代學(xué)術(shù)的詮釋體系。
漢賦與經(jīng)學(xué)互為表里,“經(jīng)術(shù)之內(nèi),詞賦出焉;詞賦之內(nèi),經(jīng)術(shù)存焉”,是為經(jīng)、賦文本互“用”互證的依據(jù),至此形成“以經(jīng)尊賦”“以經(jīng)豐賦”“以賦傳經(jīng)”,以至“以賦解經(jīng)”的學(xué)理路徑回環(huán),漢賦與經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出一個(gè)立體的、多層次的互滲圖景。自《漢志》將賦從“六藝”中析出,之后“集部”又是從“辭賦轉(zhuǎn)繁”的建安時(shí)代脫胎而來,由此啟示我們,古代文學(xué)的研究方法在文、史互證之外,還存在經(jīng)、集互證一途,亟待學(xué)界去嘗試與探討。
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