作者：袁廣闊（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　文字的起源與發(fā)展是早期文明研究的熱點(diǎn)，也是研析社會文化的重要觀察點(diǎn)。漢字作為中華文明延綿至今的重要載體，其中象形文字的傳承與發(fā)展至關(guān)重要；而商代后期的“甲骨文”，又是中國系統(tǒng)文字的開始。裘錫圭說：“商代后期的漢字不但已經(jīng)能夠完整地記錄語言，而且在有些方面還顯得相當(dāng)成熟?！秉S德寬指出，“甲骨文是一種經(jīng)歷了較長時間發(fā)展、功能完備、成熟發(fā)達(dá)的文字符號體系，它不僅是現(xiàn)在可以見到的最早的成體系的文字符號，也是迄今為止可以確定的漢字進(jìn)入成熟階段的體系完整的文字樣本”。這種成熟的象形文字何時形成完整系統(tǒng)的符號體系？中國何時步入成熟的文字時代？近年來，鄭州商城、小雙橋、洹北商城等早商都城遺址不斷發(fā)現(xiàn)骨刻文字、金文、朱書文和陶文等早期文字遺存，揭示出早在商代前期，中國已形成了成熟的文字體系。

　　書跡都垣：文字與都邑關(guān)系密切

　　夏商周斷代工程將商代分為前期（公元前1600年—前1300年）和后期（公元前1300年—前1046年）兩個階段，目前發(fā)現(xiàn)商前期的鄭州商城、小雙橋和安陽洹北商城遺址，均有文字遺存，展示出商代社會文字與都邑間的密切關(guān)系。

　　鄭州商城面積巨大，外城面積約1300萬平方米，內(nèi)城接近300萬平方米，內(nèi)城東北部發(fā)現(xiàn)有宮殿區(qū)。從地層學(xué)觀察，鄭州商城遺址的始建時間為洛達(dá)廟類型時期，使用時間延續(xù)近二百年，其位置與年代均與文獻(xiàn)中商都亳的地望和存續(xù)時間吻合。商城遺址內(nèi)不斷發(fā)現(xiàn)骨刻文字遺存。1953年4月，二里崗遺址出土一件牛肋骨，上刻3行11字，“乙丑貞：從受……七月又モ土羊”，也有人釋為“又土羊乙貞從受十月”；該骨辭因地層擾動，年代歸屬爭議較大。陳夢家認(rèn)為可能為殷墟時期，而參與當(dāng)時發(fā)掘工作的裴明相認(rèn)為年代較早，李學(xué)勤、鄭杰祥等學(xué)者則認(rèn)定該甲骨應(yīng)屬早商二里崗期。1954年，鄭州商城一探溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)一件殘骨器，上刻不完整的正三角形，中間有一個“（見圖1）”字。1989年秋，河南省水利第一工程局項(xiàng)目工地二里崗上層的灰坑遺跡內(nèi)，出土一件用動物肢骨加工的骨料，正面有兩個刻劃文字，有人釋為“厄弜”（《合補(bǔ)》附錄311）。1990年夏，在清理鄭州電力學(xué)校二里崗上層時期的夯土坑H10時，填土中出土一件殘骨片，骨料正面偏上部中間有兩個刻劃文字，有人釋為“弜厄”（《合補(bǔ)》附錄312）。

　　除了骨刻文字外，金文遺存在鄭州商城也有發(fā)現(xiàn)。白家莊墓地出土1件青銅尊，頸部刻有三個等距離的龜形圖案。唐蘭釋為“黽”，也有學(xué)者認(rèn)為是龜徽，應(yīng)為族徽文字。1964年鄭州楊莊出土1件爵，腹部一側(cè)為對稱的雙目；曹淑琴認(rèn)為是商周金文中常見的“（見圖2）”字。

　　小雙橋遺址地處鄭州市西北郊，面積約600萬平方米。遺址由宮城、道路、灰坑、壕溝、夯筑基址等多類遺存構(gòu)成，出土遺物豐富，計有青銅建筑飾件、青銅容器、玉石器、海貝、金箔和朱書文字等。因遺址位置與文獻(xiàn)記載的商代囂地范圍相符，學(xué)界將其認(rèn)定為仲丁所都之囂（隞）。鄭州商城的廢棄與小雙橋遺址的興起和繁榮在年代上的前后相繼，兩大商都遺址的興衰關(guān)系，恰恰是商王仲丁自亳遷隞歷史大事件的反映。

　　1990年，河南省文物研究所在小雙橋遺址祭祀坑或與祭祀有關(guān)的遺跡和地層中，發(fā)現(xiàn)各種類型的陶缸，其中一些小型陶缸的表面和內(nèi)壁有明顯的朱書文字和陶文。朱書文字包括二、三、帚、匕、旬、天、東、父（尹）等，文字內(nèi)容可分三類：一是數(shù)目字，如二、三、七等；二是單個象形文字；三是多個單字組成的短語，該類文字?jǐn)?shù)量較多，但因陶器破碎，保留的文字為1~3個字。陶文多為單字，刻劃在豆、尊等陶器上。

　　洹北商城坐落在洹河北岸，與殷墟隔河相望。城址平面約方形，面積400萬平方米，分外城和宮城。宮城位于外城南部偏東，平面呈長方形，內(nèi)部發(fā)現(xiàn)多處大型夯土基址。有學(xué)者力主洹北商城是“河亶甲所居之相”，亦有學(xué)者傾向它是盤庚所遷之“殷”。1988年，中國社會科學(xué)院考古研究所在洹北商城的商代地層內(nèi)發(fā)現(xiàn)一骨匕，上刻“戈亞”二字。

　　這些商代前期都邑發(fā)現(xiàn)的文字遺存，展示出早期中國象形文字發(fā)展前后承繼、相襲發(fā)展的歷程。鄭州商城骨刻文字，是目前所知最早的早商文字遺存，也是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的卜辭。它的發(fā)現(xiàn)，為商后期的甲骨文字找到了源頭，在中國象形文字史上具有界標(biāo)意義。小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的朱書陶文，則為二里崗卜辭的真實(shí)性提供了重要旁證，表明早期中國在二里崗時期已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的文字體系。這種在祭器或獸骨上朱書祭祀內(nèi)容的傳統(tǒng)在商代前后相襲，至殷墟早期仍有發(fā)現(xiàn)：1987年安陽小屯北地出土的大口陶缸上，也有朱砂書寫的6個文字；殷墟發(fā)現(xiàn)朱砂書辭多書于龜甲的反面，亦反映出朱書文字歷早晚商一直應(yīng)用于祭祀的傳承性。從字形、筆畫、結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法分析，小雙橋朱書文字與甲骨文、金文是屬于同一體系的古代文字，有的與甲骨文、金文之間存在著明顯的承襲關(guān)系。

　　作為早商主要都邑，鄭州商城和小雙橋遺址骨刻文字與朱書文字的發(fā)現(xiàn)，至少將成熟漢字使用的歷史向前推進(jìn)了200余年，展示出早期文字發(fā)展和使用與都邑間的密切關(guān)系。當(dāng)然，并非所有早商都城遺址均有文字遺存發(fā)現(xiàn)。1983年考古工作者發(fā)現(xiàn)偃師商城，從城址規(guī)模、布局和城垣城門特征看，應(yīng)為軍事堡壘。偃師商城大城在性質(zhì)上應(yīng)屬當(dāng)時鄭州商城的陪都，并非主要都邑，城內(nèi)也并未發(fā)現(xiàn)重要文字資料。我們或可推斷，在早期國家發(fā)展中，至少在商代前期，文字是最重要的稀有信息資源，且與重要都邑關(guān)系密切，被高等級的貴族階層壟斷。

　　冊典齊備：竹（木）簡是商代文字的重要載體

　　按照載體的不同，目前發(fā)現(xiàn)的商前期文字可分作三類：鑄于青銅器上的金文、刻于牛骨上的骨辭、刻劃或書寫在陶器上的陶文等。金文字?jǐn)?shù)極少，多為族徽，一般一器一字，筆畫渾厚，象形明顯，以目、龜為多。骨刻文字?jǐn)?shù)量較少，主要刻劃在牛肋骨上，字體已有簡化現(xiàn)象，主要用于記錄占卜內(nèi)容。陶文多為數(shù)字，也有“矢、木、網(wǎng)、黽、臣、鳥”等象形字，線條簡練，包括“刻劃符號”和朱書文字兩類。“刻劃符號”多刻劃于大口尊的口沿或肩部，燒成后以銳器刻成，一般為單獨(dú)字，不見成篇幅的文字，內(nèi)容多為數(shù)字。這些陶器上刻劃符號的含義或可據(jù)小雙橋遺址的朱書遺存厘清線索：曹建敦認(rèn)為可能是用來表示舉行祭禮時祭器陳列的位置次序；大口尊上的刻劃數(shù)字也應(yīng)有此含義。數(shù)字之外，陶文中的象形字還作為工匠徽記出現(xiàn)。

　　由是觀之，目前考古發(fā)現(xiàn)的早商文字雖然載體豐富，但內(nèi)容相對有限，僅包括族徽、占卜和序數(shù)等類目，完全不見政令、政事內(nèi)容。那么，當(dāng)時的政令、政事又是通過何種書體、以何種載體記錄下來的呢？

　　《尚書·多士》云：“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命?！边@里的“冊”當(dāng)指簡冊。殷墟甲骨文中的“冊”，保留了簡冊圖畫的原始形態(tài)，串系兩條繩子，豎筆有的參差不齊，有的整齊劃一，應(yīng)為竹簡串編的簡冊，與秦漢簡牘的形態(tài)十分相似。裘錫圭認(rèn)為《尚書·多士》的記載及甲骨文“冊”字的發(fā)現(xiàn)，表明商代已有典冊，商代典冊內(nèi)容比甲骨文、金文更為重要，文字篇幅也一定更長；可惜竹木易腐，未能存今。李學(xué)勤也指出，商周兩代史官的官名叫“冊”，其職務(wù)在于書寫掌管典冊，即“作冊”，這表明商代已有簡冊，而簡冊就是當(dāng)時史書的主流載體。

　　這些線索和推論均指出，在金文、骨辭和陶文之外，早商時期還應(yīng)存在一類重要的文字載體——簡牘。根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國秦漢時期簡牘的書寫內(nèi)容可以推斷出，早在商代，簡冊文字已是主要的通行文字形式；簡牘上記錄著殷商王朝的政事、百官政令、天文歷法及生產(chǎn)生活等廣域萬象，是商代檔案、典籍、文書、律法、規(guī)范的重要載體。簡牘制度的形成，是中國文字成熟并在較大范圍內(nèi)使用的產(chǎn)物。因此夏鼐指出：“二里崗文化已有文字制度。”

　　　卜祀鼎新：龜甲卜辭的流行始于晚商殷墟時期

　　中國甲骨占卜歷史悠遠(yuǎn)，早商時期就使用大量卜骨，鄭州商城發(fā)現(xiàn)卜骨74片、卜甲37片，小雙橋出土21件卜骨，洹北商城發(fā)現(xiàn)卜骨107片、卜甲43片。洹北商城的甲骨均為牛的肩胛骨和龜?shù)母辜?，雖然都經(jīng)過鉆、鑿、灼，占卜痕跡明確，但卻沒有刻辭。這一現(xiàn)象說明，商代前期雖然已用甲骨占卜，卻未形成刻辭于龜甲的傳統(tǒng)；鄭州商城牛肋骨、洹北商城骨匕上的刻辭以及小雙橋祭祀陶缸的朱書，均表明這一時期卜辭的主要載體是陶禮器、牛肋骨，推測竹簡可能是主要載體。

　　目前考古資料表明晚商殷墟時期，祭祀卜辭文字的記錄載體發(fā)生巨變。考古學(xué)界將殷墟文化分為四個時期：第一期早段相當(dāng)于盤庚、小辛、小乙時期，尚未發(fā)現(xiàn)刻劃卜辭的甲骨；第一期晚段至第四期相當(dāng)于商王武丁到帝辛?xí)r期，卜辭開始在甲骨上大量出現(xiàn)。卜辭在武丁時期大量刻于甲骨可能與武丁的祭祀改革直接相關(guān)；事實(shí)上，武丁改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事諸多方面，不僅體現(xiàn)在卜辭載體上，而且在都城遷徙與都邑結(jié)構(gòu)上有所反映。

　　目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為殷墟就是傳世文獻(xiàn)中“商邑”，由武丁在洹水南岸營建而成。近年來，考古學(xué)家在洹水北岸又發(fā)現(xiàn)了商代前期的城址——洹北商城。如果將洹北商城與殷墟相比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間有很大的差別。牛世山明確指出，“從城市的角度看，洹北商城與殷墟遺址各自基本具有城市的各類要素與功能；兩者在空間上相鄰，平面形態(tài)差別明顯，殷墟商邑雖然很大，但范圍并不方正，商王宮殿區(qū)與各類功能區(qū)的布置都無法納入像洹北商城那樣一個規(guī)整的范圍。殷墟商邑與洹北商城的規(guī)劃明顯不同，是兩座規(guī)劃與布局迥異的城市實(shí)例”。殷墟在城市規(guī)劃布局上與洹北商城的差別正是武丁改革在政治上的體現(xiàn)。

　　隨著都邑遷徙與政治變革，甲骨文成為商代晚期最主要的文字和卜辭載體?？脊虐l(fā)現(xiàn)卜骨數(shù)量眾多，共計十余萬片，內(nèi)容主要是商王室的占卜記錄，也可見多邦國部族的族徽稱名。李孝定指出，甲骨文約4000單字，反映了文字符號系統(tǒng)的基本構(gòu)成。與《說文解字》確立的定型古漢字符號系統(tǒng)相比，甲骨文已具備漢字構(gòu)形的各種類型，兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)“六書”中之“四體”（即象形、指事、會意、形聲）。這表明殷商晚期，以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構(gòu)形方式，構(gòu)形系統(tǒng)已逐步發(fā)展成熟。

　　文化輻射：早商文字的傳播

　　目前商代前期的文字材料雖然不多，但卻是考察漢字體系發(fā)展的珍貴資料，據(jù)此可將商代前期文字的傳播和發(fā)展大體分為兩個階段。

　　第一階段為商前期早段鄭州商城和小雙橋時期。除了這兩處都邑遺址外，周邊地區(qū)也有少量文字發(fā)現(xiàn)。1978年河南中牟縣大莊遺址發(fā)現(xiàn)1件青銅戈，援兩側(cè)各有一“臣”字；1972年陜西岐山縣京當(dāng)出土1件青銅戈，戈內(nèi)兩側(cè)鑄有“臣”字銘文；1977年湖北隨州浙河出土1件青銅戈，鑄有一銘文，簡報稱“雙S紋”。這些文字均為青銅銘文，字?jǐn)?shù)極少，多為族徽。這些銘文的發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了早商文字已以河南為中心，在商文化核心區(qū)及其周邊的陜西、湖北傳播使用的文化線索。

　　第二階段為商前期晚段洹北商城時期。這一階段，河南周邊地區(qū)文字材料的發(fā)現(xiàn)不斷增多。河北省藁城臺西遺址發(fā)現(xiàn)較多陶文，部分與甲骨文字形一致，刻于陶器坯胎上，內(nèi)容可分兩類：一類為數(shù)字符號，一類是族氏和人名等。北京平谷商墓出土的一件青銅器上鑄有“黽”字銘文。江西省清江縣吳城遺址發(fā)現(xiàn)陶文70多個，其中一塊陶片上有11個文字。黃德寬指出，吳城陶文屬于與甲骨文一個系統(tǒng)的商代中期的文字，而器物和文字記錄的內(nèi)容與祭祀活動有關(guān)。江西新干大洋洲商代大墓出土的陶器和原始瓷器上也刻有陶文，多是單字或兩字，內(nèi)容主要有數(shù)字和象形文字，如“戈”“晶”等。從出土的文字材料可以看出，洹北商城時期文字的傳播范圍更廣，商文化核心區(qū)外，南到江南，北至河北、北京，均有文字的使用。此外，這一時期，文字傳播的載體和內(nèi)容也更為多元，不僅有代表族徽的銘文，而且出現(xiàn)了記錄祭祀內(nèi)容的陶文。

　　綜上，各地金文和陶文的發(fā)現(xiàn)表明，早在商代前期，文字已經(jīng)發(fā)展到較為成熟的階段，成為商文化向外傳播的重要前提與條件。河南鄭州小雙橋遺址、河北藁城臺西與邢臺曹演莊遺跡、江西吳城遺址有陶文遺存發(fā)現(xiàn)，展示出至遲在商代前期，陶文已廣泛分布于南北各地，且文字相似性大于差異性，展示出這一階段文字使用的廣泛性，也見證了中原文明對周邊地方文明強(qiáng)大的輻射力。

　　各司其屬：正體字與俗體字的分化與并行

　　郭沫若早在1959年就提出，殷人已在進(jìn)行漢字的簡化，漢字體系的發(fā)展在殷墟文化之前必然已走過漫長而成熟的歷程。裘錫圭指出，甲骨文是商代一種比較特殊的俗體字，是日常使用的比較簡便的字體；金文則是當(dāng)時的正體字，是比較鄭重的場合使用的字體。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為商代的甲骨文、金文絕非中國漢字的起始形態(tài)，其成熟的造型和筆法，均顯示中國文字在此之前經(jīng)歷過成熟而充分的發(fā)展。

　　這些觀點(diǎn)隨著鄭州地區(qū)商前期銘文、骨刻文字、陶文的發(fā)現(xiàn)不斷得以驗(yàn)證。小雙橋出土的朱書文字“天”，書于一完整大型陶缸上，作一正面人形，突出頭部和四肢特征，字形與金文天字構(gòu)形相同，屬于正體“天”字。而刻于陶豆上的“天”，人形，頭部呈方形，下面的四肢為“大”形，四肢簡化明顯，字形與甲骨文天字相同，屬于俗體“天”字。鄭州商城白家莊墓葬青銅尊頸部刻有三個等距離的龜形圖案，唐蘭釋為“黽”，應(yīng)為繁體字；而鄭州商城的大口尊刻劃的龜形圖案則為俗體字。由是觀之，鄭州商城發(fā)現(xiàn)的青銅銘文、小雙橋朱書文字上的族名和方國名多為圖形文字，均是當(dāng)時正體字的代表；而這兩處遺址出土的骨刻文字、部分陶文線條明顯更簡練，是俗體字的代表。早商時期正體（繁體）字與俗體（簡化）字已經(jīng)并行，漢字形體已經(jīng)開始簡化，文字已進(jìn)入成熟階段。

　　鄭州商城、小雙橋遺址和洹北商城文字遺存的不斷發(fā)現(xiàn)，展示出中國文字并非肇始于殷墟商代晚期遺址發(fā)現(xiàn)的金文與甲骨文，而應(yīng)溯源至更為古老的時代。至遲在商代前期，文字從形體結(jié)構(gòu)、書寫特征及書體分化上均具備成熟文字的特征，且與晚商階段的殷墟甲骨文存在明顯的承襲關(guān)系，體現(xiàn)出文字系統(tǒng)的統(tǒng)一性與連貫性，勾勒出漢字發(fā)展一脈相承的文化特性。正如黃德寬指出：“商代前期的文字已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。從商代前期到以甲骨文為代表的商代后期，漢字體系經(jīng)歷的只是豐富和不斷發(fā)展完善這樣一個過程，這個過程一直延續(xù)到西周、春秋戰(zhàn)國乃至秦漢”（《中國文字學(xué)報》2006年第1期）。

　　我們也有理由相信，在更久遠(yuǎn)的商代之前，文字已經(jīng)歷了一個漫長而充分的發(fā)展演變過程。從考古資料看，新石器時代晚期的大汶口和良渚文化中陶文符號的發(fā)現(xiàn)，山西陶寺朱書陶文的出土，均可視為早期符號文字發(fā)展的線索。而二里頭、鄭州商城和偃師商城等遺跡的考古成果，更證明夏商周時期的文字體系具有明顯的沿承性。商代前期文字是繼承二里頭文化的陶文和其他載體上的文字發(fā)展而來，而商代的甲骨文、金文、簡牘又為后世所繼承并發(fā)展。而在這條沿承有序的文字之路中，商前期無疑是極為重要的一環(huán)。