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非遺之水澆開(kāi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之花

發(fā)布時(shí)間:2023-05-10 09:54:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:李維維(許昌學(xué)院副教授)

  過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里,在不少人眼中,非遺就像老古董一樣,有點(diǎn)高冷,只適合擺在博物館的展架上,“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。最近這幾年,只要你稍微留心觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),非遺已經(jīng)走進(jìn)我們的生活。從書(shū)簽、文具、茶杯到時(shí)裝、家電、數(shù)碼產(chǎn)品,從吃的、喝的到玩的、用的,我們生活中的很多東西都含有非遺元素。

  將非遺擺渡進(jìn)現(xiàn)代人生活的是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)讓非遺“活”了起來(lái)、“潮”了起來(lái)。與此同時(shí),非遺也為設(shè)計(jì)帶來(lái)了很多靈感、素材和手段。

  非遺豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。設(shè)計(jì)語(yǔ)言是作品能夠進(jìn)行自主表達(dá),并與觀者、使用者交流的一套符號(hào)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)語(yǔ)言選擇的恰當(dāng)與否,會(huì)直接影響作品的接受度。我國(guó)共有各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目10萬(wàn)多項(xiàng),涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等十大門(mén)類。通過(guò)對(duì)不同非遺項(xiàng)目的信息進(jìn)行提取、分割、變形等,設(shè)計(jì)師可以解析出一個(gè)個(gè)不同的視覺(jué)符號(hào),從而為具體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

  故宮里的建筑在修建時(shí)使用了琉璃燒制技藝。故宮文化創(chuàng)意中心提取琉璃構(gòu)件元素,以“宮墻上摘下的繁花絲巾”為主題,設(shè)計(jì)出兼具琉璃元素和時(shí)尚元素的絲巾。眾所周知,過(guò)去紫禁城內(nèi)不允許隨意種植花草樹(shù)木,所以宮墻上的琉璃原本被當(dāng)作“墻頭花”,是一種宮廷建筑的裝飾和點(diǎn)綴。在絲巾設(shè)計(jì)中融入“故宮琉璃花”元素,不僅引起人們對(duì)古老的琉璃燒制技藝的關(guān)注,也豐富了絲巾產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

  還有一些非遺技藝被直接應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,這在服裝設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)。刺繡和扎染都是我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝,很多刺繡和扎染技藝已被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今,在國(guó)內(nèi)外時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,如何運(yùn)用刺繡和扎染技藝已經(jīng)成為一門(mén)“顯學(xué)”。設(shè)計(jì)師將染、織、繡等傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合,設(shè)計(jì)出各種兼具實(shí)用價(jià)值和審美功能的服飾,獲得了消費(fèi)者的廣泛認(rèn)可?,F(xiàn)在,越來(lái)越多的年輕設(shè)計(jì)師主動(dòng)走進(jìn)民族地區(qū),拜非遺傳承人為師,了解學(xué)習(xí)非遺技藝,就是為了獲得更多設(shè)計(jì)靈感,豐富自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

  現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用非遺元素,既是解構(gòu)的過(guò)程,也是重構(gòu)的過(guò)程。在對(duì)非遺的解構(gòu)中,對(duì)非遺元素的抓取和使用,可以豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言,提升設(shè)計(jì)效率,讓產(chǎn)品更加美觀。而通過(guò)對(duì)非遺的重構(gòu),設(shè)計(jì)師獲得的不再僅僅是具體的設(shè)計(jì)符號(hào),而是一整套文化理念?;谶@套理念進(jìn)行設(shè)計(jì),不僅是為了設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品,也是在進(jìn)行文化傳播,目的是從關(guān)系維度、情感維度、文化維度拉近公眾與設(shè)計(jì)對(duì)象的距離。

  每年文化和自然遺產(chǎn)日前后,文化和旅游部恭王府博物館都會(huì)聯(lián)合有關(guān)單位舉辦中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀。每場(chǎng)秀的作品設(shè)計(jì)都圍繞相關(guān)主題展開(kāi)?!鞍槥樗薄懊鐑羟ぁ薄安家陆?jīng)綸”“云想彝裳”“木真湘韻”“采藍(lán)之憶”“挑繡之韻”“流光溢彩”“苧夢(mèng)東方”……不用看作品,僅這些主題,就足以令觀眾產(chǎn)生無(wú)限遐想。之所以如此,就是因?yàn)槊總€(gè)主題都承載了一整套厚重的非遺文化。比如,“白鷺為霜”從入選了世界非遺名錄的二十四節(jié)氣中提取靈感,利用與“白露”諧音的“白鷺”元素,讓人不僅聯(lián)想到在白露時(shí)節(jié)微冷環(huán)境中站立的白鷺,還聯(lián)想到“蒹葭蒼蒼,白露為霜;所謂伊人,在水一方”的朦朧愛(ài)情美。有了這些文化的鋪墊,人們走近并接受相關(guān)作品自然水到渠成。

  總之,設(shè)計(jì)是一種藝術(shù),好的設(shè)計(jì)需要好的思想。我國(guó)10萬(wàn)多個(gè)非遺項(xiàng)目組成了一個(gè)巨大的文化寶庫(kù)、藝術(shù)寶庫(kù)、思想寶庫(kù),可以為設(shè)計(jì)師提供源源不斷的創(chuàng)作靈感、設(shè)計(jì)素材。

  非遺都有比較突出的地域性特征,而現(xiàn)代設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)差異化、個(gè)性化。非遺的地域性特征,恰恰能夠強(qiáng)化設(shè)計(jì)的差異性,助力設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更多能夠滿足人們個(gè)性化需求的產(chǎn)品。尤其是大數(shù)據(jù)和智能化被引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)后,同質(zhì)化已經(jīng)成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域比較突出的問(wèn)題。所以,強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的非遺,值得設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)研究借鑒。從產(chǎn)業(yè)角度看,全國(guó)上下都在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),不少地方建立了非遺創(chuàng)意園、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范區(qū)。未來(lái),設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)將是又一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。非遺融入現(xiàn)代設(shè)計(jì),有助于設(shè)計(jì)文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化,也有助于提升設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。

  過(guò)去,我們?cè)谫I(mǎi)東西時(shí),都有一種“進(jìn)口的好”的潛意識(shí)。這種消費(fèi)心理投射到設(shè)計(jì)文化上,則表現(xiàn)為日韓風(fēng)、歐美風(fēng)流行。所以,一種設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念,從小處說(shuō)反映了個(gè)人的興趣喜好,從大處看則折射出一個(gè)民族的文化心理和價(jià)值取向。大量非遺元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì),在帶來(lái)鮮活設(shè)計(jì)語(yǔ)言、提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí),更厚植了設(shè)計(jì)的文化土壤,增強(qiáng)了設(shè)計(jì)師的文化自信。

  我們看到,大量年輕的設(shè)計(jì)師,不再像他們的前輩那樣,容易受西方時(shí)尚潮流的影響,而是從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)出發(fā),把自己的職業(yè)理想、工作理念、生活日常與非遺等傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合,勇于走自己的路,大膽設(shè)計(jì)自己的作品,漸漸形成了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)師群體在設(shè)計(jì)理念上的整體轉(zhuǎn)向,讓我們的設(shè)計(jì)在整體風(fēng)格上越來(lái)越有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,形成了一套不同于西方審美的設(shè)計(jì)美學(xué)——不僅注重功能美、技術(shù)美,還注重文化美。

(責(zé)編:李雅妮)

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