中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的實(shí)體性基礎(chǔ)
【建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系】
作者:田毅鵬(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授,吉林大學(xué)鄉(xiāng)村振興研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任)
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。自主知識(shí)體系的建構(gòu),不只是一個(gè)觀念更新的問(wèn)題,而且是一項(xiàng)帶有客觀性和經(jīng)驗(yàn)性的總體實(shí)踐工程。尤其是對(duì)于社會(huì)學(xué)而言,無(wú)論是學(xué)科體系的建立,還是自主知識(shí)體系的建構(gòu),都離不開(kāi)對(duì)其學(xué)科實(shí)體性基礎(chǔ)的探求和追索。
本文所言“社會(huì)學(xué)學(xué)科實(shí)體性基礎(chǔ)”,主要是指學(xué)科體系中那些作為社會(huì)單元實(shí)體而存在的宏觀、中觀及微觀等社會(huì)要素,如城市社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)便是作為宏觀意義上的實(shí)體性社會(huì)要素而存在的,社區(qū)、村落則是中觀意義上實(shí)體性社會(huì)要素的主要表征。與之相對(duì)應(yīng),便是學(xué)科體系中的城市社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、社區(qū)研究、村落研究等社會(huì)學(xué)分支學(xué)科和研究對(duì)象。在這一意義上,建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系如果僅局限于基本的學(xué)科思想理論探討和研究方法設(shè)定,而不對(duì)其實(shí)體性社會(huì)要素展開(kāi)研究,社會(huì)學(xué)學(xué)科便會(huì)因缺乏實(shí)體性知識(shí)體系的支撐而無(wú)法獲得真正意義上的發(fā)展。從歐美社會(huì)學(xué)早期發(fā)展演進(jìn)的軌跡看,19世紀(jì)中葉歐陸社會(huì)學(xué)在其起源發(fā)生階段,主要是從理論上回答社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的必要性和可能性。古典社會(huì)學(xué)的三大流派分別從不同角度回應(yīng)了學(xué)科研究對(duì)象、基本理論命題等學(xué)科發(fā)生的根本性問(wèn)題,但并未在實(shí)體性學(xué)科領(lǐng)域加以展開(kāi)。到了20世紀(jì)初期,隨著社會(huì)學(xué)傳到北美,才出現(xiàn)了學(xué)科化進(jìn)展,其中最具核心意義的標(biāo)志便是城市社會(huì)學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)的誕生,為建構(gòu)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系奠定了帶有覆蓋性、實(shí)體性的知識(shí)基礎(chǔ),以此為契機(jī),社會(huì)學(xué)學(xué)科獲得了大發(fā)展。19世紀(jì)末期以來(lái),中國(guó)在引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)學(xué)科基本理論的同時(shí),也開(kāi)啟了學(xué)科本土化的進(jìn)程。從社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)初期至今,幾代社會(huì)學(xué)人深刻意識(shí)到,作為舶來(lái)品的西方社會(huì)學(xué)與中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)間存在較為突出的隔膜,而力倡通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究加以破解與轉(zhuǎn)換,進(jìn)而建立起自主知識(shí)體系的實(shí)體性基礎(chǔ)。
首先,注意從城鄉(xiāng)實(shí)體性社會(huì)樣態(tài)出發(fā),挖掘提煉中國(guó)本土社會(huì)的基本特質(zhì),不斷推進(jìn)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)。在社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程中,城市社會(huì)學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)的誕生是學(xué)科知識(shí)體系演進(jìn)過(guò)程中的重要事件。正是以此為載體,社會(huì)學(xué)研究者方可通過(guò)城市和鄉(xiāng)村這兩個(gè)實(shí)體性空間來(lái)拓展知識(shí)體系,增強(qiáng)社會(huì)學(xué)研究的客觀性和經(jīng)驗(yàn)性,并由此形成帶有主體性和實(shí)體性的知識(shí)體系。在社會(huì)學(xué)作為舶來(lái)品傳入中國(guó)的初期,包括吳文藻、費(fèi)孝通在內(nèi)的社會(huì)學(xué)家,努力通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的實(shí)證研究,概括出“倫理本位”“差序格局”“郡縣社會(huì)”等學(xué)術(shù)命題,凸顯出中國(guó)社會(huì)學(xué)極強(qiáng)的本土性特色,形成了富有歷史影響的社區(qū)學(xué)派,使得中國(guó)社會(huì)學(xué)在建立初期便建立起建構(gòu)自主性知識(shí)的實(shí)踐自覺(jué)。改革開(kāi)放后,尤其是新世紀(jì)以來(lái),社會(huì)學(xué)界展開(kāi)了持續(xù)性的鄉(xiāng)村社會(huì)研究,形成了對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的新理解,認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)村問(wèn)題,絕不僅僅是農(nóng)業(yè)問(wèn)題,同時(shí)也包括農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題,只有從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面加以理解,才能真正解決鄉(xiāng)村問(wèn)題。此外,從鄉(xiāng)土中國(guó)研究入手理解中國(guó)社會(huì)的路徑固然是一種具有歷史依據(jù)的現(xiàn)實(shí)選擇,但如果將其唯一化,也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)。如學(xué)者陳映芳較早意識(shí)到此種表述的局限,認(rèn)為將既有的中國(guó)裁剪、過(guò)濾成“傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的中國(guó)”的過(guò)程存在簡(jiǎn)單化缺憾,在此種表述中,中國(guó)城鎮(zhèn)社會(huì)、城鄉(xiāng)關(guān)系的傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)的城市秉性等被忽略。由此,不僅中國(guó)的傳統(tǒng)性被單性化,中國(guó)的城市特性也成了純粹的外來(lái)之物、無(wú)本之木。這既于我們的文化自覺(jué)無(wú)益,亦不利于對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)城鄉(xiāng)問(wèn)題的把握,因此,對(duì)中國(guó)城市傳統(tǒng)的研究和挖掘也被納入研究議程。
其次,由改革開(kāi)放后中國(guó)新型城鄉(xiāng)關(guān)系創(chuàng)新實(shí)踐引出的內(nèi)生發(fā)展理論。在社會(huì)學(xué)知識(shí)體系中,通過(guò)帶有實(shí)體性的城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)提煉概括出的發(fā)展理論至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來(lái),西方針對(duì)發(fā)展中國(guó)家建構(gòu)起來(lái)的是所謂“外發(fā)理論”,即通過(guò)將外部現(xiàn)代性因素引入鄉(xiāng)村,使其內(nèi)部發(fā)生變動(dòng),進(jìn)而獲得發(fā)展。這種典型的刺激反應(yīng)、沖擊回應(yīng)的理論分析模式,忽略了發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部的動(dòng)力及發(fā)展活力。以城市化和城鎮(zhèn)化概念的理解界定為例?!俺擎?zhèn)化”概念最早出現(xiàn)于歐洲,由西班牙工程師塞達(dá)于1867年所著的《城鎮(zhèn)化基本原理》一書(shū)中提出。在此后的發(fā)展過(guò)程中,因歐美世界較少有“鎮(zhèn)”的層級(jí)設(shè)置,故其普遍使用城市化概念。而從20世紀(jì)晚期開(kāi)始,中國(guó)提出了新型城鎮(zhèn)化概念,并演繹出富有中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化道路。學(xué)界通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)化概念的闡發(fā),努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的創(chuàng)新,主要表現(xiàn)在:其一,強(qiáng)調(diào)縣域社會(huì)作為獨(dú)立發(fā)展單元的重要性。在中國(guó)歷史上,自秦漢時(shí)期便開(kāi)始有縣鎮(zhèn)層級(jí)的設(shè)置,一直延續(xù)至今。縣鎮(zhèn)不僅是一個(gè)行政區(qū)劃的單位,更是一個(gè)發(fā)展的實(shí)體性單元。正如學(xué)者王春光所言,縣域社會(huì)作為基層社會(huì),具有完整的、獨(dú)立的形態(tài)和系統(tǒng),可以有效連接個(gè)體、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與更宏觀的社會(huì),兼具現(xiàn)代性、城市性和傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)村性,具有傳承與發(fā)展的功能。其二,關(guān)于內(nèi)發(fā)理論的構(gòu)建和闡釋。在歐美的外發(fā)理論看來(lái),工業(yè)化城市化背景下的鄉(xiāng)村是一個(gè)走向衰敗的空間,已不再具有發(fā)展的內(nèi)生力。但改革開(kāi)放背景下的中國(guó)社會(huì)學(xué)界基于鄉(xiāng)村發(fā)展的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,卻提煉出中國(guó)特色的“內(nèi)發(fā)理論”。所謂內(nèi)發(fā)型發(fā)展主要是指“適應(yīng)于不同地域的生態(tài)體系,根植于地域居民的基本生活需要和地域的文化傳統(tǒng),依據(jù)地域居民的共同合作,開(kāi)創(chuàng)出發(fā)展方向和道路的一種創(chuàng)造性的事業(yè)”,日本內(nèi)發(fā)理論的代表者鶴見(jiàn)和子承認(rèn),她所提出的內(nèi)發(fā)理論,主要來(lái)源于費(fèi)孝通的小城鎮(zhèn)理論。費(fèi)孝通關(guān)于蘇南小城鎮(zhèn)的研究應(yīng)被看成是中國(guó)的“內(nèi)發(fā)型發(fā)展論”。他曾圍繞內(nèi)發(fā)理論的典型“蘇南模式”展開(kāi)研究,認(rèn)為其特點(diǎn)在于村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、接受大城市輻射,政府主導(dǎo)、工農(nóng)互補(bǔ),離土不離鄉(xiāng)。后來(lái)又強(qiáng)調(diào)“內(nèi)發(fā)”與“外發(fā)”相結(jié)合的特點(diǎn)。陸學(xué)藝在其1988年開(kāi)始進(jìn)行的“百村調(diào)查”中,將其第一本著作命名為《內(nèi)發(fā)的村莊》,實(shí)際上也是通過(guò)“內(nèi)發(fā)”概念闡釋?zhuān)瑢?duì)處于急劇變化中的鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力的生成做出一種理論概括,豐富了內(nèi)發(fā)理論的知識(shí)譜系。
最后,基于地域社會(huì)學(xué)研究而生發(fā)出來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系創(chuàng)新。伴隨工業(yè)化和城市化進(jìn)程,城鄉(xiāng)社會(huì)的界限逐漸呈現(xiàn)出模糊化的特征。與之相伴隨,城市社會(huì)學(xué)與農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究分野也開(kāi)始相互交錯(cuò)融合。經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)化、城市化沖擊波的社會(huì)已不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用“城市—鄉(xiāng)村”的二分范式來(lái)加以解釋?zhuān)@便提出了既包括城市,又包括農(nóng)村,而又超乎其上的“地域社會(huì)”概念。地域社會(huì)學(xué)所關(guān)注的不是那種靜止的傳統(tǒng)地域社會(huì),而是充滿(mǎn)了動(dòng)態(tài)流動(dòng)性和復(fù)雜重層的“地域空間”,圍繞著地域社會(huì)而展開(kāi)的研究有助于形成具有自主性的學(xué)科知識(shí)概念及體系。其一,地域社會(huì)學(xué)密切關(guān)注城鄉(xiāng)融合的地域空間。19世紀(jì)末,英國(guó)城市學(xué)家霍華德曾提出其城鄉(xiāng)融合方案,認(rèn)為“城市磁鐵和鄉(xiāng)村磁鐵都不能全面反映大自然的用心和意圖。人類(lèi)社會(huì)和自然美景本應(yīng)兼而有之。兩塊磁鐵必須合二為一”。而現(xiàn)實(shí)中城鄉(xiāng)間的融合點(diǎn)又首推城鄉(xiāng)結(jié)合部。在城鄉(xiāng)融合的進(jìn)程中,城鄉(xiāng)結(jié)合部承載著特殊的功能。在歐美城市學(xué)家以往的研究中,城鄉(xiāng)結(jié)合部往往是作為城市的“陰影地帶”而存在的,是城市問(wèn)題的淵藪。但從地域社會(huì)學(xué)研究視角審視中國(guó)快速城鎮(zhèn)化背景下的城鄉(xiāng)結(jié)合部,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),作為一種特殊的社會(huì)樣態(tài),城鄉(xiāng)結(jié)合部的人口結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)都與一般意義上的城鄉(xiāng)社會(huì)不同,具有鮮明特色,往往是作為最具發(fā)展活力的地域空間而存在的。由此,探究城鄉(xiāng)結(jié)合部的問(wèn)題表象及活力源泉,成為我們理解問(wèn)題的關(guān)鍵。其二,地域社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)地方性在發(fā)展中的作用,對(duì)地域空間內(nèi)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)展開(kāi)研究。如學(xué)者王春光認(rèn)為地方性比傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)村性具有更強(qiáng)的靈活性、開(kāi)放性,與現(xiàn)代性存在著更復(fù)雜、更具彈性、更兼容親和的關(guān)系,盡管也存在一定的張力。由地方性滋養(yǎng)出來(lái)的社會(huì)文化主體性成為推動(dòng)縣域現(xiàn)代化發(fā)展和變遷的主導(dǎo)力量。從地方性中尋找社會(huì)文化主體性的培育可能,是中國(guó)更多縣域推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)可以借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。
總之,談中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu),必須注意分析兩個(gè)重要的背景。其一,要將此話(huà)題置于西學(xué)東漸的背景之下,從中學(xué)與西學(xué)的復(fù)雜互動(dòng)中加以理解和展開(kāi)。晚清時(shí)期,在嚴(yán)復(fù)等啟蒙思想家將西方社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的過(guò)程中,曾試圖通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“群”等重要概念來(lái)化解西方的社會(huì)學(xué)理論,借以彰顯中國(guó)社會(huì)學(xué)的自主性。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者潛心觀察研究城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐,將中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的自主性構(gòu)建推向了新高度。其二,既要關(guān)注學(xué)科的理論性,又要扎根城鄉(xiāng)社會(huì)展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究,借以建立起學(xué)科的實(shí)體性基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu),是一個(gè)涉及城鄉(xiāng)社會(huì)變遷、帶有極強(qiáng)總體性的實(shí)體性問(wèn)題,我們?cè)谔接懼袊?guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的過(guò)程中,既要有思想理論的反思,更要有客觀性、實(shí)體性經(jīng)驗(yàn)研究的持續(xù)和深化,只有這樣,才能建構(gòu)起具有自主性的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)。
《光明日?qǐng)?bào)》(2023年08月04日 11版)
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