【讀書者說】

　　作者：于景祥、宋艷欣（分別系遼寧大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生）

　　近讀詹福瑞先生的《小言詹詹》一書，頗感驚奇。此書最突出的特點(diǎn)，用一個(gè)“小”字便可以概括。全書收錄了三種文章，一是關(guān)于文化、文學(xué)的短論，二是關(guān)于文學(xué)史的短文，三是介紹前輩師尊的人格學(xué)問、同輩師友的治學(xué)成果、為學(xué)生新書作序的小文。從篇幅上看雖然都是短小之文，但是讀后感受頗深。

　　小文章見大視野，是《小言詹詹》一書最突出的特征。具體表現(xiàn)在：其一，在時(shí)間維度上溝通古今，視角宏大廣闊。如《中國文學(xué)自覺諸說》一文曰：“孔子對于言文與不文的言說，到漢代以辭賦為條件的侍從文人隊(duì)伍的出現(xiàn)，以及對辭賦特性的揭示，再到魏晉時(shí)期曹丕、陸機(jī)對‘文’的專門論述或描述，眾多的總集別集的編寫，齊梁時(shí)期的文筆之辨，尤其是鐘嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》和蕭統(tǒng)《文選》的出現(xiàn)……羅根澤在《中國文學(xué)批評史》中認(rèn)為曹丕時(shí)代‘甫乃以情緯文，以文披質(zhì)，才造成文學(xué)的自覺時(shí)代’……游國恩等主編的《中國文學(xué)史》說魏晉時(shí)期文學(xué)自覺是因?yàn)槲膶W(xué)已經(jīng)到了一種抒情化、個(gè)性化的時(shí)期，用個(gè)性化來解釋文學(xué)的自覺。這些都是考察中國文學(xué)自覺的重要切入點(diǎn)?！弊髡叽蚱茣r(shí)間界限，古今對比，異同辨析，揭示出文學(xué)自覺的歷史流變，上下幾千年，盡收眼底。再如《關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)價(jià)值關(guān)聯(lián)》一文曰：“在中國歷代影響甚大的漢大賦，以描寫帝王的宮苑、游獵生活為主，是屬于歌功頌德的文學(xué)。20世紀(jì)30年代的文學(xué)史就對其價(jià)值提出疑問，1949年后，有相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，它已經(jīng)成為標(biāo)本文化。但是近些年，漢大賦地位又有回升，賦體又復(fù)活為一種今體……”由漢代到現(xiàn)當(dāng)代，足見作者思接千載，目光深遠(yuǎn)。

　　其二，一些小文章在空間維度上中西貫通，視角廣大。如《蒼涼的孤旅之悲》一文曰：“無論中國還是西方，都有人死靈魂不死的認(rèn)識(shí)，宗教自不必言，哲學(xué)亦不乏此論，柏拉圖即認(rèn)為：‘靈魂必定是在生前就已經(jīng)存在的’，而人死后，‘死者的靈魂是在某個(gè)地方存在著的，并且會(huì)按適當(dāng)?shù)捻樞蛟倩氐降厣蟻怼诶畎卓磥?，‘曠野多白骨，幽魂共銷鑠’，人的軀體同靈魂都會(huì)湮滅于漫漫的時(shí)間之中，這比靈魂不死說對生命的認(rèn)識(shí)更為徹底。他把人的生命斷然置于此生、當(dāng)世，不給人留下任何妄念?！蓖ㄟ^中西對比的方式，既突出李白對靈魂存滅的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也揭示出東西方在這一問題上認(rèn)知的差異，比此前在這一問題上單一的本土視角要宏闊得多。再如《詩人與鏡子》一文曰：“古羅馬皇帝馬可·奧勒留曾說：‘你微粒般的生命在宇宙中只是一瞬，如果不趁此短暫時(shí)光將靈魂點(diǎn)燃，它和你就會(huì)永遠(yuǎn)消失在茫茫宇宙，永遠(yuǎn)不會(huì)重返再生。’威爾·杜蘭特也說：‘即使是在生命丟棄我們的時(shí)候，我們也能贊美生命，那就是因?yàn)槲覀兿Ｍ梢灾匦抡一厣?，找回一個(gè)更為公平的生命，那時(shí)的我們與肉體脫離，擁有不死的靈魂?！畎椎纳庾R(shí)則不然，與其說是恐懼死亡，不如說是恐懼衰老更為確切。他的哲學(xué)雖非向死而生，由死亡而反思如何生活得更好、更有價(jià)值；卻是向老而生，由人將老去，而反逼少壯之時(shí)，如何生活得更有價(jià)值、更有意義。”將李白的生命意識(shí)與西方人的生命意識(shí)進(jìn)行比較，進(jìn)而突出了李白生命意識(shí)的獨(dú)特性。視通萬里，眼界宏闊，頗具啟發(fā)意義。

　　以少總多，是《小言詹詹》一書的另一個(gè)突出特征。具體表現(xiàn)為小文章中具有特別豐富的內(nèi)涵，容量極大。

　　一是善抓典型，以點(diǎn)帶面，以一馭多。如《中華文學(xué)的開放性》一文以外來佛教與中華文化相互融合對中國文學(xué)的影響為例，闡明多民族文化融合的必要性，特別具有典型意義，收到了以少總多的效果。再如《清理與創(chuàng)新》一文在介紹整理古代典籍中“借舊籍而生新義”的方法時(shí)，以郭象的《莊子注》為典型案例進(jìn)行剖析，以一馭多，使讀者由此而對魏晉時(shí)期王弼的《老子注》《周易注》《老子指略》《周易略例》、朱熹的《楚辭集注》《四書集注》等眾多整理古籍著作的理解豁然開朗，把握了要領(lǐng)，確實(shí)達(dá)到了以少總多的境界。

　　二是言簡意賅，以一當(dāng)十。如書中論述先秦文學(xué)成就時(shí)說：“《詩經(jīng)》的賦比興手法，《左傳》的敘事藝術(shù)，《莊子》的想象與虛構(gòu)藝術(shù)手段，《楚辭》的抒情藝術(shù)，都成為歷代文學(xué)學(xué)習(xí)的典范……比興原則、春秋史筆、寓言寫真、香草美人等，雖逾千年仍為有效的批評話語傳統(tǒng)……要之，先秦文學(xué)既是中國文學(xué)的濫觴，也是中國文學(xué)史上的第一個(gè)高峰。”(《先秦文學(xué)的歷史高度》）寥寥數(shù)語不僅高度概括出先秦文學(xué)的特殊成就和地位，而且揭示出這一時(shí)期史學(xué)、哲學(xué)各個(gè)層面的非凡造詣，語言極其簡練，但內(nèi)涵特別豐富。更精彩的是對“后必勝前”的進(jìn)化論文學(xué)觀的批評：“后必勝前的文學(xué)觀，其根源是進(jìn)化論。然而進(jìn)化論對于文學(xué)甚至所有的精神產(chǎn)品，未必完全適用。軸心時(shí)代的思想家，如古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖，以色列猶太教的先知，古印度的釋迦牟尼和中國春秋時(shí)期的孔子，他們所創(chuàng)造的思想，數(shù)千年來都是經(jīng)典，至今仍具有無法超越的高度，就是明證?！保ㄍ埃┭院喴赓W，論點(diǎn)、論據(jù)、論證齊全，達(dá)到了通達(dá)圓照的境界。

　　三是“立片言而居要”。如《中國文學(xué)自覺諸說》一文載：“中國古代文學(xué)，經(jīng)史之外，以詩文為正宗。而歐洲文學(xué)是發(fā)源于古希臘的史詩，小說、戲曲文學(xué)是其主流，故其文學(xué)特質(zhì)強(qiáng)調(diào)形象。而以詩文為正宗的中國古代文學(xué)則不是這樣，抒情言志是文學(xué)的主要內(nèi)涵?！蓖ㄟ^中西比較，作者三言兩語便揭示出中西文學(xué)的本質(zhì)差異。

　　從歷史上看，劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“以少總多，情貌無遺?！彼稳烁鹆⒎皆凇俄嵳Z陽秋》中曾說：“嘗鼎一臠，可盡知其味。”清代王士禎在《漁洋詩話》中指出：“一滴水，可知大海味矣?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》有云：“以一統(tǒng)萬，一月普現(xiàn)一切水；會(huì)萬歸一，一切水月一月攝。”以上強(qiáng)調(diào)的都是要以小見大、以少總多。仔細(xì)品味詹福瑞先生的《小言詹詹》一書之后，對這些論斷深有會(huì)心。

　　《光明日報(bào)》（2023年10月26日 11版）