作者：李建華（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、應(yīng)用倫理學(xué)研究中心教授）

　　對(duì)倫理法則的效力進(jìn)行考究，不僅是為了滿足倫理法則在學(xué)理上的完備性，更是出于對(duì)倫理學(xué)社會(huì)功用的思慮。就規(guī)范性學(xué)科的一般性而言，倫理法則與法律規(guī)范有諸多相似之處，或者說(shuō)倫理學(xué)與法理學(xué)在規(guī)范性問(wèn)題上具有近似性，只不過(guò)前者于自覺(jué)與自為之間，后者于弱制與強(qiáng)制之間，但無(wú)論怎樣，倫理上的自為也無(wú)法達(dá)到強(qiáng)制的程度。盡管如此，也不妨礙我們對(duì)倫理法則效力的關(guān)注，因?yàn)閭惱韺W(xué)是基于實(shí)踐理性的行動(dòng)哲學(xué)，而其效力是衡量行動(dòng)規(guī)則合理性的重要參照之一。效力是指某種力量或能力產(chǎn)生的實(shí)際作用或效果。從倫理法則的規(guī)范性而言，效力問(wèn)題是探求倫理法則作用的根源性問(wèn)題。換言之，如果一個(gè)有效的倫理法則明確要求人們盡某種義務(wù)或禁止某種行為，那也就意味著這個(gè)法則具備了要人們自覺(jué)遵守與服從的依據(jù)，具有了一定的影響力并達(dá)到了相應(yīng)效果。倫理法則的效力不是純粹形式的有效，而是基于一定社會(huì)秩序的定位，對(duì)人們的社會(huì)行為產(chǎn)生的影響力，具有規(guī)范力、指向力和持久力三個(gè)基本維度。

　　　倫理法則的規(guī)范力

　　規(guī)范力是倫理法則的權(quán)威性效力。倫理法則是否對(duì)社會(huì)治理有效，首先應(yīng)看它是否對(duì)人的行為有規(guī)范（約束）力。規(guī)范力是倫理法則效力的生命，它展示了倫理規(guī)約的客觀必然性。倫理法則的內(nèi)容是客觀的，不僅是能動(dòng)地再現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的倫理要求，如民主、文明、和諧、自由、平等、公正等，而且對(duì)基本倫理法則的恪守是個(gè)體獲得生存和發(fā)展的必要條件，因?yàn)闊o(wú)視共同體法則的個(gè)體生存其結(jié)果只能是被“淘汰出局”。作為人類長(zhǎng)期倫理實(shí)踐的產(chǎn)物，倫理法則是人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)晶。從圖騰、禁忌到準(zhǔn)則、箴言、義務(wù)、責(zé)任的形成，最后抽象為法則，生動(dòng)地顯示了倫理法則的屬系發(fā)生過(guò)程，這是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從自發(fā)到自覺(jué)、從具體到抽象的漸生過(guò)程，體現(xiàn)了人類倫理生活的客觀歷史必然性進(jìn)程。所以，在一定意義上，倫理法則的規(guī)范力是倫理效力的根本體現(xiàn)。規(guī)范力也昭示了倫理活動(dòng)的社會(huì)制約性。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)是人類生活的載體?！盾髯印ね踔啤酚休d：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”這種素樸的觀念概括了人類合群的社會(huì)倫理本性，而倫理法則就是對(duì)人這種合群本性的理性規(guī)定。為了群體的生存安全，社會(huì)需要一定的外在規(guī)范約束人的個(gè)別行為，調(diào)節(jié)社會(huì)互動(dòng)中所產(chǎn)生的利益沖突，以協(xié)調(diào)行動(dòng)、共同發(fā)展。倫理法則適應(yīng)了這一客觀要求，作為對(duì)人的自然沖動(dòng)的限制物，倫理法則產(chǎn)生并外在地制約人的行為，規(guī)定人的行動(dòng)方向。所以，只要是處于社會(huì)關(guān)系中的人，便都受制于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)約。倫理法則對(duì)于社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制約力量，表明了人的自由與社會(huì)的制約是并存的，自由是內(nèi)在目的，制約是外在保障，倫理法則的規(guī)范力就在二者的有機(jī)統(tǒng)一中生效。倫理法則的規(guī)范力得以實(shí)現(xiàn)，其實(shí)從人的內(nèi)在性而言，還是源于人的理性能力。人類固有的理智力量驅(qū)使人們放棄自然狀態(tài)，在理性指導(dǎo)下過(guò)合乎善的生活。因?yàn)椤叭康赖挛幕闹饕康氖敲赖潞团囵B(yǎng)理性意志，使之成為全部行動(dòng)的調(diào)節(jié)原則，我們把這種德性或美德稱為自我控制”。這里所說(shuō)的“理性意志”“自我控制”是指人的理性自覺(jué)，是外在的道德規(guī)范內(nèi)化了的理性自覺(jué)，因而構(gòu)成了人的精神動(dòng)力基礎(chǔ)，驅(qū)使人自覺(jué)約束本能，控制欲望，自為地追求善的目標(biāo)。

　　　倫理法則的指向力

　　指向力是倫理法則的對(duì)象性效力，是對(duì)倫理規(guī)范（約束）力的矢量規(guī)定。倫理法則的規(guī)范力是一種應(yīng)然指向和理想目標(biāo)，是指導(dǎo)人們循善行動(dòng)而追求正義的力量。只有具體落實(shí)到人的行為，使具體的人接受規(guī)范，倫理法則的規(guī)范力才能實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，倫理法則的規(guī)范力存在一個(gè)指向性問(wèn)題，即某一倫理法則對(duì)哪些人有約束力，對(duì)哪些人無(wú)約束力。所以，倫理指向力構(gòu)成了對(duì)倫理法則效力的矢量描述，具體規(guī)定了倫理效力對(duì)人的規(guī)范界限。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，由于多種復(fù)雜因素的影響，人的社會(huì)角色是多重性的，人的道德覺(jué)悟水平也是高低不同的。因此，社會(huì)的倫理道德規(guī)范體系往往是分層次而有針對(duì)性。針對(duì)不同角色身份和不同道德水準(zhǔn)的人，規(guī)定了不同的倫理準(zhǔn)則，這些倫理準(zhǔn)則的指向力是層次有別、范圍各異的。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)倫理生活中，社會(huì)公共倫理的指向力最具普遍性，其倫理約束力覆蓋著每一個(gè)社會(huì)成員，所以，社會(huì)公德教育是社會(huì)倫理實(shí)踐的重要途徑。社會(huì)公共倫理往往由兩部分構(gòu)成：一是全人類共同倫理。它發(fā)源于人類共有的人性和共同的生存與發(fā)展序列所要求的最低限度，即為了形成正常的社會(huì)生活秩序，人們所應(yīng)共同遵守的一些最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)則。其約束力指向人類社會(huì)的每一個(gè)人，反映了一個(gè)有序社會(huì)的起碼標(biāo)準(zhǔn)和一般要求。比如，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值有助于人類共同開(kāi)創(chuàng)更加美好的未來(lái)。二是全民公德。它反映了生活于特定政治、經(jīng)濟(jì)、民族區(qū)域下的所有社會(huì)成員的共同利益和一般要求的相應(yīng)規(guī)范。譬如，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)公民道德建設(shè)提出了新要求，要促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，在全民族牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，等等，目的在于推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度。另外，針對(duì)特定生活領(lǐng)域和角色位置的倫理規(guī)范來(lái)說(shuō)，它們的指向力則相對(duì)封閉，僅對(duì)特定范圍的行為主體具有約束有效性、規(guī)則強(qiáng)令性。譬如，職業(yè)倫理適用于不同行業(yè)的從業(yè)人員，家庭倫理指向家庭生活中的社會(huì)成員，場(chǎng)合倫理針對(duì)特定交往場(chǎng)所的互動(dòng)各方等。這些倫理規(guī)范通常不能跨越適用范圍，一旦指向不對(duì)，倫理法則的規(guī)范力就無(wú)法產(chǎn)生效力。

　　　倫理法則的持久力

　　持久力是倫理法則的時(shí)間性效力，即因其具有恒久性價(jià)值而不會(huì)被任意“刪除”。倫理法則的效力無(wú)法單純建立在具體的“條款”上，而是建立在一個(gè)較高位階或最高位階之應(yīng)然、一種超實(shí)證之價(jià)值基礎(chǔ)上。即便倫理法則體系中某一具體規(guī)則沒(méi)有完全滿足合目的性的要求，它也至少滿足了一種價(jià)值，這就是倫理的持久性價(jià)值。倫理法則與法律規(guī)范不同，沒(méi)有明確（明顯）的時(shí)效性問(wèn)題，即不考慮生效和失效時(shí)間，也許有些二階或三階規(guī)范因時(shí)代發(fā)展而過(guò)時(shí)，其規(guī)范內(nèi)容會(huì)有些變化，有新的規(guī)則產(chǎn)生，也有陳舊的規(guī)則消亡，但其維系社會(huì)整體倫理精神和倫理秩序的倫理法則不會(huì)變。我們不能說(shuō)某一歷史時(shí)刻可以放棄正義法則，某一時(shí)刻可以不需要仁愛(ài)精神，甚至不能讓倫理法則在某一時(shí)間段上“試行”或“暫行”。與此同時(shí)，倫理法則在時(shí)間效力上也不存在溯及力問(wèn)題。溯及力就是某一規(guī)范對(duì)其生效前的行為和事件是否適應(yīng)，是否具有約束力的問(wèn)題。“如果能夠適應(yīng)，有約束力，就是有溯及力，或者叫做溯及既往；如果不能夠適應(yīng)，沒(méi)有約束力，就是無(wú)溯及力，或者叫做不溯既往。”倫理法則具有普遍適應(yīng)性，其約束力是持久存在的，只是約束的程度可能因行為主體的道德水平和社會(huì)環(huán)境因素不同而有所不同。當(dāng)然，我們也不能因此就把倫理法則視為“一勞永逸”的存在，除了其精神實(shí)質(zhì)不變外，也要“因時(shí)而變”“因勢(shì)而變”，增強(qiáng)其適應(yīng)性，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)有效性的目的。

　　有必要在理論上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，倫理法則的效力本身是應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的影響力，這并不等于說(shuō)倫理法則效力是被實(shí)際執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)了的影響力，倫理法則效力和倫理法則實(shí)效是兩個(gè)不同程度的范疇。倫理法則的實(shí)效在本質(zhì)上“實(shí)然”而不是“應(yīng)然”，是指?jìng)惱矸▌t效力在社會(huì)秩序中的實(shí)際運(yùn)作效果。例如，“不得偷盜”，該倫理律令就其效力而言，一切人都應(yīng)當(dāng)遵照?qǐng)?zhí)行，但若有人真的偷盜了，只說(shuō)明倫理效力太弱，沒(méi)發(fā)生理想的實(shí)效，但不能說(shuō)沒(méi)有效力。倫理法則效力需要最低限度的倫理實(shí)效來(lái)保障，若在某一倫理規(guī)范基本上是虛置著而收不到實(shí)效的情況下，則很難維系其效力的存在。所以說(shuō)，倫理法則的效力和實(shí)效是密切聯(lián)系的，效力要最終轉(zhuǎn)化為實(shí)效才能落到實(shí)處，實(shí)效是效力的正常結(jié)果。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年01月29日 15版）