走出去不是終點(diǎn)，走出去而產(chǎn)生有效影響進(jìn)而讓外國(guó)朋友更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)才是目標(biāo)

提到文化交流，不由想起兩年前一個(gè)話題性事件。流行歌手尚雯婕與一位非遺傳承人共同演繹一段《要荊州》，以自己創(chuàng)作的法語(yǔ)歌曲為主體，加入漁鼓道情說(shuō)唱。歌唱家李谷一直言將非遺和外文結(jié)合，會(huì)失去傳統(tǒng)文化韻味，尚雯婕認(rèn)為，面對(duì)國(guó)外觀眾時(shí)，這種“組合”會(huì)達(dá)到更好的效果。二人交流在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)大量“彈幕評(píng)論”，也由此折射出一個(gè)長(zhǎng)期困擾我們的話題：文化如何更好地走出去？

“中國(guó)文化如何走出去”不是一個(gè)新話題。從戲曲出海開(kāi)始就有大量探討和實(shí)踐。上世紀(jì)20年代，京劇大師梅蘭芳赴美巡演，為了讓外國(guó)朋友看懂聽(tīng)懂，在節(jié)目選擇、刪改、翻譯、包裝等方面做了大量工作，最后選定《貴妃醉酒》《天女散花》等劇目。新中國(guó)成立后，許多戲曲出國(guó)交流，也多選用《三岔口》《大鬧天宮》《挑滑車》等偏“動(dòng)作類”劇目。這樣的劇目容易跨越語(yǔ)言障礙，有效擴(kuò)大傳播影響。不過(guò)，熟悉中國(guó)戲曲的觀眾并不滿足，因?yàn)樗鼈冸x全面展示博大精深的中國(guó)戲曲藝術(shù)相差甚遠(yuǎn)。與此同時(shí)，外國(guó)人也產(chǎn)生了不少誤解，以為中國(guó)戲曲表演就是啞劇、民間舞蹈和歌曲，以致出現(xiàn)這樣一幕：在1956年華沙舉辦的第五屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡會(huì)上，《獵虎記》獲啞劇一等獎(jiǎng)、《水漫金山》獲民間舞蹈一等獎(jiǎng)、《玉堂春》獲民間歌曲一等獎(jiǎng)。令人啼笑皆非的同時(shí)，也引發(fā)人們思考。

文化交流是有階段性的，在交往不充分、融合不全面的初始階段，找到交流雙方契合點(diǎn)，順著契合點(diǎn)逐漸深入拓展是必由之路。在全球一體化的今天，過(guò)去的思維應(yīng)該有所調(diào)整。這個(gè)調(diào)整不是刻意彰顯“我”而忽視“他”，而是以一種更加平等包容的姿態(tài)重新認(rèn)識(shí)我們的文明形態(tài)、梳理我們的文化血脈，更好地做到既薪火相傳、代代守護(hù)，又能夠與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。

走出去不是終點(diǎn)，走出去而產(chǎn)生有效影響進(jìn)而讓外國(guó)朋友更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)才是目標(biāo)。中國(guó)五千年文明，豐富的文化遺存中無(wú)論是書(shū)法、美術(shù)還是音樂(lè)、舞蹈、戲曲等，都自成體系、特色鮮明，文化交流之所以必要，恰恰就在于人類文明的這種多樣性。

值得欣喜的是，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)得到了某種程度的關(guān)注和糾正。比如有人提出“戲曲”不應(yīng)該翻譯為China Opera，而應(yīng)該直接翻譯為Xiqu。從學(xué)術(shù)角度講，Opera所表達(dá)的內(nèi)涵基于西方偏情節(jié)架構(gòu)的戲劇形態(tài)，不能代表包括程式、聲腔及眾多劇種在內(nèi)的中國(guó)戲曲；從文化角度講，Xiqu本身就包含著一種確立自身方位、傳遞中國(guó)審美語(yǔ)匯的信息。與此同時(shí)，它也是一種有效的傳承和保護(hù)，讓中國(guó)文化不至于在迎合他人的“無(wú)知”中肢解和曲解本來(lái)內(nèi)涵。

在這個(gè)充滿生機(jī)的時(shí)代，伴隨一帶一路建設(shè)的實(shí)施，迎來(lái)改革開(kāi)放40周年的中國(guó)正以更加積極開(kāi)放的姿態(tài)，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供中國(guó)智慧。在對(duì)外文化交流中，如何更好地講述中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音，顯得尤其重要。那些最富含中國(guó)信息、打著深刻民族烙印的民族文化瑰寶，應(yīng)更多以原汁原味的形態(tài)走出去，相應(yīng)地，我們需要做更多細(xì)膩有效、服務(wù)周到的闡釋普及工作。我們應(yīng)該有這樣的文化自信，也有這樣的責(zé)任自覺(jué)，以更具主體意識(shí)地表達(dá)自我、溝通世界。

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