“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金?！边@首出自唐末五代十國王貞白的《白鹿洞》，記敘了詩人在白鹿洞求學的勤勉不倦。山林蔚秀，清溪湛湛，“文脈頌中華?書院@家國”記者團實地走訪白鹿洞書院，與從事書院研究的專家學者們共同探討白鹿洞書院的歷史與未來。

登上鐘靈毓秀的廬山五老峰東南麓，可見枝葉掩映的白鹿洞書院，經幾百年歲月打磨，依然氤氳著書卷墨香。白鹿洞最早因唐代李渤在此隱居讀書、豢養(yǎng)白鹿而得名。1179年，南宋理學大家朱熹在江西為官時曾造訪書院，見殘垣斷壁，雜草叢生，深感惋惜，向朝廷呈報修復書院。

白鹿洞書院

朱熹的設想未能得到朝廷的支持，但他依然堅持己見，自任洞主，制定教規(guī)，聘師聚徒，劃撥田產，苦心經營。鵝湖書院“朱陸之辯”后，朱熹還曾邀請心學大家陸九淵到白鹿洞書院升堂講學，并請人將陸九淵關于“君子喻于義，小人喻于利”等論述鐫刻入石?！捌涑霭l(fā)點實乃道德人格之陶鑄，而非功名利祿之追求”。

不僅如此，朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》亦為后世諸多書院效仿，影響深遠。九江學院教授李寧寧評價道：“《揭示》是對儒家精神和教育思想的高度凝練，確立了宋以后書院教育的總體要求和精神格局?！?/p>

朱子祠內清乾隆年間碑刻《白鹿洞書院教條》

如今，在書院的朱子祠中依然可見清乾隆年間《白鹿洞書院教條》碑刻：“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。此為五教之目；博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。此為為學之序；言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。此為修身之要；正其義不謀其利。明其道不計其功。此為處事之要；己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。此為接物之要。”言簡意賅的書院學規(guī)，凝聚了書院教育的指導方針，明確了儒家教育以“明人倫”為根本目的的價值旨歸。

“《揭示》是白鹿洞書院的靈魂，是后世學校教育的參考榜樣。在五條要求中有四條涉及教人如何為人處世，只有一條談及做學問，這在當時‘科舉既成終南捷徑’的社會背景下是非常寶貴的?！?白鹿洞書院管委會原主任、研究員閔正國接受采訪時表示。

書院之寶貴精神向來不拘于一院，其影響力可突破地域甚至國界的限制。據(jù)《利瑪竇書信集》所記，明代傳教士利瑪竇在書信中多處提到白鹿洞書院，“他們待我十分客氣與敬仰，對人生等重大問題常和我辯論”，并與時任白鹿洞書院院長章潢結為好友。

《揭示》不僅在中國書院發(fā)展中意義重大，對朝鮮、韓國、日本等也產生了不同程度的影響?！霸谡麄€東亞儒文化圈中，白鹿洞書院傳承與彰顯的儒家教育思想不僅是一國之財富，更是可供其它國家共同分享的富礦。至今在日本與韓國的鄉(xiāng)校，仍有懸掛和集體吟誦《白鹿洞書院揭示》的活動。日本興讓館山長，每天早上招集生徒一同齊誦《揭示》，申明義理，已成為興讓館的傳統(tǒng)?！崩顚帉幗榻B說。

2010年白鹿洞書院與韓國紹修書院締結為友好書院（供圖：白鹿洞書院）

2010年，白鹿洞書院與韓國紹修書院締結為友好書院。韓國紹修書院來訪白鹿洞書院時，開展了祭拜孔子、朱子等活動。白鹿洞書院管委會主任兼書記黎華表示，雖然書院現(xiàn)已不再具有教學功能，但學術文化交流與合作始終延續(xù)，“這種文化交流活動，對挖掘、傳承和弘揚中國國學文化有著重要意義?！?/p>

“言忠信，行篤敬”、“己所不欲，勿施于人”等教育思想的認可和廣泛傳播，彰顯出優(yōu)秀中華文化超越國界的影響力與感染力。近年來，一系列帶有中國傳統(tǒng)文化特色的文藝產品正在海外形成一股新的潮流，風頭正健，廣受歡迎。作品所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外擁有強大的感召力，成為對外交流過程中的獨特而突出的價值。

進入21世紀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動社會進步、強化道德建設等方面為全球提供重要啟示和解決路徑。“國學應當成為我們文化自信的支撐，而書院的新角色應為‘國學’的道場?！?李寧寧說道，“這不是唯我獨尊的文化自大和文化獨白，而要為探索建立具有‘中國氣派’和‘中國作風’的教育精神和教育格局，提供有益的經驗，在全球化和信息化的大背景下，創(chuàng)建和涵養(yǎng)儒學乃至傳統(tǒng)文化新面貌和新境界?！?/p>

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