十月簽約作家縱論“新現(xiàn)實(shí)主義”　高凱 攝

　　圍繞“新現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)容與形式，包括范穩(wěn)、東西、張楚、石一楓在內(nèi)的多位作家日前展開了一場(chǎng)深入討論。

　　作為第五屆北京十月文學(xué)月核心活動(dòng)之一，參與此次“對(duì)話十月簽約作家——新現(xiàn)實(shí)主義與文學(xué)形式創(chuàng)新”對(duì)話的嘉賓有“第二屆十月簽約作家”代表范穩(wěn)、東西、弋舟、張楚、石一楓，主持人為十月文學(xué)院常務(wù)副院長、詩人呂約。

　　對(duì)話以“新現(xiàn)實(shí)主義”為核心話題分為上下兩個(gè)單元，五位作家分別發(fā)表了對(duì)當(dāng)代中國文學(xué)中的新現(xiàn)實(shí)主義的看法，并從自身創(chuàng)作出發(fā)，探討了如何通過文學(xué)形式的創(chuàng)新豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

　　探討：何為新現(xiàn)實(shí)主義

　　現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著深厚的歷史傳統(tǒng)，產(chǎn)生了托爾斯泰等文學(xué)巨匠。而現(xiàn)實(shí)則是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，人類的生存狀態(tài)時(shí)刻面臨著巨變，當(dāng)代文學(xué)如何通過自我的發(fā)展和革新把握當(dāng)下的生活之新、時(shí)代之新？“新現(xiàn)實(shí)主義”的提出便是為了回應(yīng)這些文學(xué)創(chuàng)作中的新問題。

　　范穩(wěn)認(rèn)為，每一個(gè)成熟作家在創(chuàng)作的時(shí)候，都會(huì)去試著拓展點(diǎn)什么，“會(huì)試著把人們對(duì)形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格的期望值再提升一下?！钡噍^于此，他更愿意通過經(jīng)歷一種全新的生活方式，和他所目及所理解的多樣文化形態(tài)、民族歷史，去為讀者呈現(xiàn)作者對(duì)生活的新鮮發(fā)現(xiàn)。

　　東西則提到了當(dāng)今社會(huì)信息量增大對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫作的影響，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)信息量如此之大，相較起來作家就非常弱小，“我們?cè)絹砀杏X到盲人摸象絕對(duì)不是一個(gè)諷刺的寓意，它就是一個(gè)真實(shí)的事實(shí)?！彼硎救绻粋€(gè)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)“盲人摸象”，能把摸到那部分清楚地寫出來，就已經(jīng)是很好的現(xiàn)實(shí)主義寫作者。

　　弋舟反思了關(guān)于現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系問題，認(rèn)為文學(xué)的河流一路演進(jìn)下來，不管現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義，都構(gòu)成我們今天寫作的給養(yǎng)。對(duì)于新現(xiàn)實(shí)主義，他認(rèn)為今日一定是昨日之“新”，但是都是明日之“舊”，只要日子一天天過下去，我們天天處在新的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

　　張楚也認(rèn)為，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解不應(yīng)該是封閉的。對(duì)于“新現(xiàn)實(shí)主義”，他說“歸根到底，“新”只是一個(gè)定語，主體還是現(xiàn)實(shí)主義?！?/p>

　　石一楓則提出了一種焦慮，即我們到底能夠怎么捕捉這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)？怎么能寫出新的現(xiàn)實(shí)？他感到了一種“不足夠”，“我們經(jīng)常說托爾斯泰或者巴爾扎克他們留下的豐富的遺產(chǎn)，能夠告訴我們那個(gè)時(shí)代是什么樣子，寫得特別細(xì)，景物描寫、場(chǎng)面描寫非常細(xì)，但是我們今天如果像他們那樣僅僅寫出現(xiàn)實(shí)是這個(gè)樣子，好像也覺得不夠?！?/p>

　　交鋒：文學(xué)形式創(chuàng)新

　　經(jīng)過對(duì)“新現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)議題的充分討論，作家們繼而深入探討了如何通過文學(xué)形式的創(chuàng)新去豐富和發(fā)展傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的問題。

　　范穩(wěn)結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，談到在長篇寫作中，形式可以創(chuàng)造內(nèi)容，可以讓內(nèi)容豐富，甚至可以形成某種內(nèi)容，不該把形勢(shì)和內(nèi)容割裂開來。另外他也提到文學(xué)形式跟一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)架、性格特征、對(duì)形式美的追求和性格都有關(guān)系。

　　東西驗(yàn)證了這一點(diǎn)，他說：“我寫《沒有語言的生活》，一個(gè)盲人、一個(gè)聾人、一個(gè)啞巴生活在一個(gè)家庭，我就想，如果王朔先生在北京這個(gè)地方，他就不會(huì)寫這樣的小說。為什么？他在北京的那些人物都是很會(huì)說話，滔滔不絕，他站在北京的角度看廣西，他的人物塑造肯定跟我不一樣，我在極其封閉的地方，我覺得聽不見、看不到、說不出，這就是我要寫沒有你的生活，這種形式同樣是發(fā)自內(nèi)心?！?/p>

　　弋舟談到了自己出版的一系列書：《丙申故事集》《丁酉故事集》《庚子故事集》，他認(rèn)為一個(gè)小說家的時(shí)間觀，約等于它的文學(xué)性，用中國的天干地支的紀(jì)年方式給作品命名的時(shí)候，他便從一個(gè)頑固的西方的時(shí)間觀念逐漸調(diào)整成為一個(gè)中國人的世界觀。這種形式上的設(shè)計(jì)會(huì)作用在作品當(dāng)中，盡管描述的是極其現(xiàn)代的事，但是內(nèi)在肯定已經(jīng)發(fā)生了變化。另外他提到了“誠實(shí)”的重要性，“我是一個(gè)什么狀態(tài)？我是一個(gè)什么能力？我是一個(gè)什么認(rèn)知，表達(dá)出來就行了，哪怕充滿漏洞都沒有關(guān)系?！?/p>

　　張楚則反思了他這代人寫作存在的問題，即創(chuàng)作慢慢趨于保守了。“經(jīng)過90年代的先鋒文學(xué)的熏陶之后，其實(shí)我們本來應(yīng)該往前走得更深、更遠(yuǎn)一些，現(xiàn)在反而覺得往后縮了一步。”但他也努力在寫作中做出新的嘗試，比如在寫《中年婦女戀愛史》的時(shí)候，他敘述幾個(gè)女孩的生活的同時(shí)，在每一節(jié)后面加了關(guān)于外星人的生活。

　　石一楓比較在意讀者閱讀的效果，他表示，希望小說的形式不要對(duì)讀者閱讀造成困難，盡量讓讀者閱讀成本低一點(diǎn)，意外收獲多一點(diǎn)。同時(shí)他認(rèn)為，為了達(dá)到讀者容易閱讀的效果，作家反而應(yīng)當(dāng)花費(fèi)更大更多的心力。