前段時(shí)間，央視《國(guó)家寶藏》中，演員多布杰、蒲巴甲、索朗卓嘎共同志愿守護(hù)國(guó)寶《格薩爾》唐卡。

　　談及中華民族光輝燦爛的文明，你可能會(huì)想到諸子百家的思想交鋒、可能隨口捻來(lái)唐詩(shī)宋詞、可能想起某個(gè)著名歷史人物……

　　然而，大概很少有人會(huì)想到史詩(shī)。

　　史詩(shī)被稱(chēng)為“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館”。在我國(guó)，這個(gè)離太陽(yáng)最近的民族，創(chuàng)造出了世界史詩(shī)最璀璨的“遺珠”—《格薩爾》。

　　“所見(jiàn)即緣分”。今天，讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)這部恢弘深邃的巨作，這位英勇正直的王。

　　“遍地”格薩爾

　　很久以前，藏區(qū)天災(zāi)人禍橫行，黎民百姓遭受荼毒。救苦救難的蓮花生大師不忍蒼生悲苦，安排降神子，于是“嶺”部落的首領(lǐng)誕下一子，取名覺(jué)如。

　　格薩爾王出生的“嶺”部落在今四川省甘孜州。據(jù)傳，格薩爾作為神子下界投胎時(shí)，落地在一塊巖石下面。古風(fēng)遺存千年，如今，這里部分地區(qū)依舊保留婦女不在家中分娩的傳統(tǒng)?！　?/p>

四川省甘孜州康銳 攝

　　格薩爾十二歲時(shí)，參加賽馬盛會(huì)，戰(zhàn)勝了包括自己叔叔在內(nèi)的各路豪杰，一舉奪魁，開(kāi)始了他降妖除魔、造福四方百姓的一生。　　

玉樹(shù)州攝影家協(xié)會(huì) 供圖

　　青海省玉樹(shù)藏族自治州曲麻萊縣是格薩爾賽馬稱(chēng)王的地方。藏語(yǔ)里，“玉樹(shù)”意為“王朝遺址”，既指格薩爾創(chuàng)立的嶺王國(guó)。時(shí)至今日，賽馬仍然是藏區(qū)最受歡迎和重視的活動(dòng)?！　?/p>

青海省玉樹(shù)藏族自治州曲麻萊縣的賽馬節(jié)羅云鵬 攝

　　在青海省果洛藏族自治州，僧人們?cè)诳虑菰涎堇[名為“世界公?！钡鸟R背藏戲。格薩爾馬背藏戲因在馬背上表演而得名，內(nèi)容以頌揚(yáng)格薩爾大王生平偉業(yè)為主。　　

果洛的“馬背藏戲”羅云鵬 攝 　

果洛的“馬背藏戲”羅云鵬 攝

　　寬闊的草地上，置一煨桑壇，將柏樹(shù)枝點(diǎn)燃，上面撒些許糌粑、茶葉、青稞、水果、糖等。格薩爾認(rèn)為，若不煨桑祭神，嶺國(guó)的護(hù)法神就不能助其降伏妖魔?！　?/p>

胡貴龍 攝

　　格薩爾的王妃森姜珠姆，兼具著美貌與高貴?！陡袼_爾》中描寫(xiě)她的美貌：

　　美麗的姑娘在嶺國(guó)，

　　她往前一步能值百匹駿馬，

　　她后退一步價(jià)值百頭肥羊；

　　冬天她比太陽(yáng)暖，

　　夏天她比月亮涼；

　　遍身芳香賽花朵。

　　蜜蜂成群繞身旁…

　　是不是與古代夸贊女子容顏的“閉月羞花、沉魚(yú)落雁”有異曲同工之妙？　　

青海玉樹(shù)藝人們說(shuō)唱森姜珠姆的傳說(shuō)張?zhí)砀?攝

　　據(jù)說(shuō)，少女珠姆外出采蕨麻，偶然碰上了少年格薩爾，兩人一見(jiàn)鐘情?！吧槟贰币恢倍际遣刈迮拥淖罡呙雷u(yù)?！　?/p>

青海玉樹(shù)賽馬節(jié)上入場(chǎng)的格薩爾王與王妃珠姆羅云鵬 攝

　　青海玉樹(shù)藏族自治州囊謙縣的達(dá)那寺內(nèi)，存放著許多據(jù)傳為格薩爾及其部將的遺物，故又有“嶺國(guó)寺”之稱(chēng)?！　?/p>

囊謙縣吉尼賽鄉(xiāng)的達(dá)那寺囊謙縣公安局 供圖

　　達(dá)那寺右邊的石崖洞中，格薩爾30大將的亡靈塔分列兩邊，靈塔有塔座、塔身、塔頂三部分，上用藏文書(shū)寫(xiě)著大將的名字。是藏區(qū)規(guī)格較高的“群組式靈塔”?！　?/p>

達(dá)那寺30大將亡靈塔囊謙縣公安局 供圖

　　格薩爾英勇征戰(zhàn)，深受臣民愛(ài)戴。但他母親離世后卻墜入地獄，閻羅王對(duì)格薩爾說(shuō)，你母親并無(wú)過(guò)錯(cuò)，而是兒子罪惡太大：你雖降妖除魔，但也傷及許多無(wú)辜。于是，格薩爾后半生一心禮佛，撒播愛(ài)與慈悲的種子。當(dāng)他功德圓滿，離開(kāi)人間時(shí)，“嶺地牛羊成群馬滿坡，兒孫來(lái)往山谷間”，臨行前，他對(duì)百姓說(shuō)：

　　愿人間世上泯滅差等，

　　無(wú)人威權(quán)煊赫，無(wú)人卑賤受辱；

　　愿人人豐衣足食，谷糧滿倉(cāng)，

　　無(wú)人缺衣短食，啼饑號(hào)寒；

　　愿高原之上坦坦蕩蕩，

　　無(wú)有崇山峻嶺，無(wú)有深谷懸崖；

　　愿茫茫平原，有所起伏，而非一味平坦；

　　愿一切眾生皆大歡喜。　　

格薩爾王銅像果洛州文體廣電局 補(bǔ)海金 供圖

　　整部《格薩爾》包括“上方天界遣使下凡，中間世上各種紛爭(zhēng)，下面地獄完成業(yè)果”。吐蕃王朝后期(9世紀(jì))，藏族社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利、互相討伐，人民飽受戰(zhàn)亂流離之苦，《格薩爾》便應(yīng)運(yùn)而生。

　　故事從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)講到了封建農(nóng)奴制的時(shí)代，至今已行走了兩千年。《格薩爾》全傳有300多部，100萬(wàn)余詩(shī)行，字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了印度史詩(shī)《羅摩衍那》以及歐洲的《荷馬史詩(shī)》，廣泛傳播于國(guó)內(nèi)外，成為各民族間交流理解的紐帶。

　　2009 年，“《格薩(斯)爾》史詩(shī)傳統(tǒng)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

　　行進(jìn)的格薩爾

　　直至今日，《荷馬史詩(shī)》雖有文字作品，但繼承與傳唱的吟游詩(shī)人卻早已不復(fù)存在。而我國(guó)藏區(qū)，說(shuō)唱《格薩爾》的藝人仍以相當(dāng)數(shù)量活躍著，名為“仲肯”?！　?/p>

格薩爾說(shuō)唱藝人玉樹(shù)州攝影家協(xié)會(huì) 供圖

　　然而，說(shuō)唱的本領(lǐng)并非傳承，而是“受命于天”：緣分一到，深埋在心的故事，便如同陽(yáng)光下神山融化的積雪，涓涓而流。很多“神授藝人”均由一場(chǎng)夢(mèng)開(kāi)啟說(shuō)唱之門(mén)，從此出口成章。

　　藝人說(shuō)唱時(shí)，頭戴插有各種羽毛的帽子，手拉牛角琴或搖晃小鈴鼓。雖然他們平時(shí)看起來(lái)“病怏怏”，但只要帽子一戴，腿一盤(pán)，閉目沉默片刻，便會(huì)如電擊般精神抖擻，驟然間“響徹血管的馬蹄聲，從嘴里奔涌而來(lái)”。　　

格薩爾著名藝人達(dá)哇扎巴玉樹(shù)州攝影家協(xié)會(huì)

　　他們將自己一路上豐富的見(jiàn)聞融入史詩(shī)，世代相傳，“像葡萄串一樣越結(jié)越多”， 讓格薩爾的故事穿越時(shí)空，在大風(fēng)吹動(dòng)的經(jīng)幡中、雪域高原的農(nóng)村牧場(chǎng)里、山水湖泊間久久回蕩。他們是最受藏族人民喜愛(ài)的詩(shī)人，是最虔誠(chéng)的史詩(shī)傳播者。

　　藏區(qū)流傳著一個(gè)非常美的說(shuō)法：“即使有一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無(wú)影無(wú)蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，燦爛的太陽(yáng)失去光輝，雄獅大王格薩爾的故事，也會(huì)世代相傳。

　　從傷心到輝煌的格學(xué)

　　學(xué)術(shù)大師陳寅恪曾說(shuō)，“敦煌學(xué)”既是輝煌學(xué)，又是傷心學(xué)。因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、研究專(zhuān)著卻最早產(chǎn)生于國(guó)外。《格薩爾》早期的研究狀況亦是如此，直至1954年，率先從青海組織人力開(kāi)始了格薩爾的搶救工作。

　　1984年，中宣部發(fā)文成立了“全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室”，從此，全國(guó)性的格薩爾搶救工作開(kāi)始有序進(jìn)行。

　　1980年始，藏族文學(xué)研究專(zhuān)家降邊嘉措走訪了與格薩爾流傳有關(guān)的藏、青、甘、川、滇等地，在此期間，他認(rèn)識(shí)了扎巴：一位年過(guò)八旬、目不識(shí)丁，卻能僅憑記憶說(shuō)唱出當(dāng)時(shí)最完整的格薩爾史詩(shī)的藏族老人。直到1986年扎巴去世，西藏大學(xué)一共為他錄制了近千小時(shí)的說(shuō)唱錄音。　　

降邊嘉措(左一)與扎巴老人(左二)在一起青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所 供圖

　　黑格爾在《美學(xué)》中的論斷“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)”曾經(jīng)流傳甚廣。1985年，我國(guó)學(xué)者在參加芬蘭召開(kāi)的世界史詩(shī)學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，播放了扎巴的說(shuō)唱錄像，才引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的重新關(guān)注，從此改變世界史詩(shī)的文化版圖。

　　2013年，降邊嘉措以扎巴老人的說(shuō)唱為基本框架，將1600萬(wàn)字的藏文版《格薩爾》成功出版。這是目前為止中國(guó)乃至世界最完善、豐富的一版。

　　五年后，以藏文版為基礎(chǔ)，降邊潛心著成150多萬(wàn)字《英雄格薩爾》，終于向漢語(yǔ)讀者打開(kāi)了通往神秘恢弘格薩爾故事的大門(mén)。

　　藏族人民的英雄夢(mèng)想

　　電視劇《格薩爾王》總制片人程力棟曾說(shuō)：“神話是一個(gè)民族集體的夢(mèng)。一種文化中缺少了神話，就像一個(gè)人沒(méi)有氣質(zhì)一樣?！?神話的主題從來(lái)不是神仙情感，而是人類(lèi)自身處境的表達(dá)，以及他們對(duì)于宇宙自然的看法。

　　《格薩爾》就是這樣一個(gè)民族夢(mèng)想的集合體，它根植在被雪山環(huán)抱的藏族人民中，非統(tǒng)治者創(chuàng)作。“詩(shī)言志，歌詠言”，千百年來(lái)，藏族人民崇尚著格薩爾及其他角色身上勇敢積極，懲惡揚(yáng)善，愛(ài)憎分明的英雄氣概，頑強(qiáng)地對(duì)抗高原惡劣的自然環(huán)境，將悠久的游牧文明傳承至今?！　?/p>

用酥油花藝術(shù)表現(xiàn)的格薩爾英雄人物群像果洛州文體廣電局 補(bǔ)海金 供圖

　　格薩爾的哥哥嘉察嫉惡如仇，性格剛直?；魩X大戰(zhàn)中，他浴血拼殺，卻死于敵手。然而他忠魂不散，化為鷂鷹，專(zhuān)以霍國(guó)鳥(niǎo)雀為食，“不飲敵酋血，誓死不還魂”。

　　有趣的是，格薩爾來(lái)到嘉察戰(zhàn)死之地，并不知哥哥已化為鷂，差點(diǎn)一箭將其射死。千鈞一發(fā)之際，戰(zhàn)馬開(kāi)口訓(xùn)斥格薩爾：“啊呀！沒(méi)頭腦的格薩爾呀！你真是那種‘皮膚雖白而毫無(wú)知識(shí)，地位雖高而毫不懂事’的人哪！”

　　運(yùn)用比喻、擬人的手法，生動(dòng)俏皮，極富生活氣息和想象力，整部史詩(shī)寓復(fù)雜于單純，用童心包羅人間煙火，世態(tài)萬(wàn)象。

　　因此，直至今天，藏族人民依然浸潤(rùn)在格薩爾的故事中長(zhǎng)大：它是信仰，也是娛樂(lè)。牧民們?cè)谵D(zhuǎn)經(jīng)喝茶、放牧勞動(dòng)的日常生活中隨意哼唱，逐漸融為一體，滲入血脈，成為對(duì)自己祖先和歷史的一種集體記憶。

　　民間藝術(shù)的靈感源泉

　　古老《格薩爾》是藏族文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉?！　?/p>

擺放在家中的格薩爾像羅云鵬 攝

　　青海省果洛藏族自治州甘德縣，以酥油雕塑藝術(shù)展現(xiàn)格薩爾史詩(shī)文化，工藝繁復(fù)，色彩艷麗，造型栩栩如生?！　?/p>

青海果洛格薩爾主題的酥油花雕塑果洛州文體廣電局 補(bǔ)海金 供圖 　

青海果洛的“酥油花”格薩爾王果洛州文體廣電局 補(bǔ)海金 供圖

　　此外，該地還有泥塑、玉雕等藝術(shù)手法，多樣化地呈現(xiàn)了格薩爾王的史詩(shī)故事和人物形象。　　

青海果洛的格薩爾史詩(shī)泥塑群孫睿 攝 　

青海果洛的格薩爾王玉雕果洛州文體廣電局 補(bǔ)海金 供圖

　　2016年12月，講述格薩爾王登基時(shí)所舉行諸多慶典活動(dòng)和民俗風(fēng)情的藏族歌舞劇《格薩爾 登基大典》在黃河入海口東營(yíng)上演。　　

歌舞劇《格薩爾 登基大典》劇照羅云鵬 攝 　

歌舞劇《格薩爾 登基大典》劇照羅云鵬 攝

　　格薩爾王賽馬稱(chēng)王后，迎娶王妃森姜珠姆的故事也被排演成《嘉洛婚俗》歌舞劇?！　?/p>

圖為嘉洛誕生禮展現(xiàn)，梵天王母對(duì)森姜珠姆施以甘露洗禮羅云鵬 攝

圖為嘉洛新娘禮展示森姜珠姆之母對(duì)其依依不舍之景羅云鵬 攝

　　《格薩爾》蕩氣回腸的情節(jié)成為唐卡的瑰麗畫(huà)卷。

　　藏族傳統(tǒng)的唐卡，分為“德唐”、“曼唐”、“孜唐”和“仲唐”幾大類(lèi)?！暗绿啤狈从匙诮逃^念和題材；“曼唐”反映藏醫(yī)藏藥內(nèi)容；“孜唐”則是關(guān)于天文歷算和人們生活勞動(dòng)的，此三類(lèi)唐卡歷來(lái)受到官方和民眾的關(guān)心重視，有專(zhuān)業(yè)的畫(huà)師繪制，十分精致?！　?/p>

藏族傳統(tǒng)唐卡羅云鵬 攝

　　而相較之下，專(zhuān)門(mén)用唐卡來(lái)展現(xiàn)《格薩爾》內(nèi)容的“仲唐”，地位低，發(fā)展慢。早前，藝人們生活貧困，走到哪里說(shuō)唱，就掛起一幅自制的“仲唐”：在一塊破舊的白布上，用鍋底灰拌上松油研成的墨繪制。邊解釋?zhuān)呇莩?，稱(chēng)作“指畫(huà)說(shuō)唱”。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，《格薩爾》得到國(guó)家的重視，唐卡作品也隨之崛起。　　

格薩爾唐卡果洛州文體廣電局 補(bǔ)海金 供圖 　

格薩爾唐卡果洛州文體廣電局 補(bǔ)海金 供圖

　　到了當(dāng)代，人們也在繼續(xù)運(yùn)用技術(shù)和創(chuàng)意，如連環(huán)畫(huà)、動(dòng)漫、電視劇、紀(jì)錄等，讓格薩爾的形象歷久彌新?！　?/p>

少年格薩爾的動(dòng)畫(huà)形象青海民族語(yǔ)動(dòng)漫藝術(shù)中心 供圖 　

霍嶺大戰(zhàn)中格薩爾王的動(dòng)畫(huà)形象青海民族語(yǔ)動(dòng)漫藝術(shù)中心 供圖 　

《格薩爾王》的連環(huán)畫(huà)冊(cè)青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所 供圖

　　雪山老獅要遠(yuǎn)走，

　　是小獅的爪牙已鋒利了。

　　十五的月亮將西沉，

　　是東方的太陽(yáng)升起來(lái)了。

　　....。.

　　是山巒孕育了英雄，還是英雄感染了山巒？往事逾千年，答案早已模糊。格薩爾王還活著，在人們心中漂泊，依舊有如清新泥土中的萌芽，歡騰河流中的浪花。

　　說(shuō)唱人累了，而故事還遠(yuǎn)未結(jié)束。草原上一覺(jué)睡去，夢(mèng)里晨光熹微，帳中酥油茶正香濃—遠(yuǎn)處，格薩爾王在微笑。

　　參考資料：

　　1. 部分資料由青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所提供

　　2. 諾布旺丹，《格薩爾》史詩(shī)的集體記憶及其現(xiàn)代性闡釋?zhuān)段鞅泵褡逖芯俊?017(3)

　　3. 降邊嘉措，改革開(kāi)放 40 年，《格薩爾》研究走向世界，中國(guó)民族報(bào)

　　4. 降邊嘉措，異軍突起的格薩爾唐卡藝術(shù)，甘孜日?qǐng)?bào)

　　5. 降邊嘉措，《格薩爾》：一部震撼人心的偉大史詩(shī)，中國(guó)民族報(bào)

　　6. 王巳龍，《格薩爾》之霍嶺大戰(zhàn)與《荷馬史詩(shī)》之特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng) —兼論游牧文明與海洋文明，西藏大學(xué)文學(xué)院

　　7. 陳墨，《英雄格薩爾》：編纂法度與史詩(shī)風(fēng)采，文藝報(bào)

　　8. 程潔，千年格薩爾：東方的“荷馬史詩(shī)”，社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　9. 降邊嘉措：讓格薩爾的故事走下高原， CCTV國(guó)家寶藏微信公眾號(hào)， 2018年

　　10. 演繹“東方的荷馬史詩(shī)”—連環(huán)畫(huà)《格薩爾王》，連環(huán)畫(huà)報(bào)微信公眾號(hào)， 2018年

　　11. 格薩爾王傳說(shuō)與玉樹(shù)六縣， 青春玉樹(shù)微信公眾號(hào)， 2015年

　　12. 一千年的煙塵都去哪兒啦？ 上海紀(jì)實(shí)頻道 微信公眾號(hào)，2018年

　　13. 一張圖認(rèn)識(shí)一個(gè)蓋世英雄， 上海紀(jì)實(shí)頻道 微信公眾號(hào)，2018年

　　14. 三訪阿須草原，作家阿來(lái)只為尋找格薩爾王的蹤跡，國(guó)家地理中文網(wǎng)微信公眾號(hào)，2016年

　　15. 《格薩(斯)爾》史詩(shī)：藏民族的精神，于斯可見(jiàn)， CCTV文化十分 微信公眾號(hào)，2018年

　　16. 103歲賈芝：守望民間文化的半壁江山， 中國(guó)藝術(shù)報(bào) 微信公眾號(hào)， 2016年

　　17. 格薩爾王傳，世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)！ 圖博特藏文化網(wǎng) 微信公眾號(hào)，2015年

　　另參考非遺時(shí)光、恰噶覺(jué)如、鄉(xiāng)土人文地理、多吉祥茶友會(huì)、影視獨(dú)舌、娜妞兒、驢友空間自助旅游網(wǎng)、藏傳佛教寧瑪傳承、新華網(wǎng)青海頻道、中國(guó)西藏網(wǎng)、美民、醍醐、藏網(wǎng)文摘等微信公眾號(hào)