由西藏青年舞蹈家兼編導(dǎo)拉巴扎西獨(dú)立完成編舞、視覺(jué)、文本的舞蹈劇場(chǎng)《羌塘》，將于近期在武漢首演。

　　這部再現(xiàn)藏北獨(dú)特游牧文化馱鹽之旅的舞劇，并非拉巴扎西首次觸碰藏北題材的舞蹈劇場(chǎng)。

　　早在2021年，他主導(dǎo)完成了首部以藏北游牧文化為題材的舞劇《天邊牧人》。這部以對(duì)話為始的歌舞劇，將馱鹽、婚慶等藏北班戈最獨(dú)特的傳統(tǒng)游牧文化作為筆觸，勾勒出美麗草原文化的影廓，再加以現(xiàn)代藝術(shù)元素，分章節(jié)依次遞進(jìn)呈現(xiàn)了藏北班戈牧人從舊到新、從苦到甜的生活經(jīng)歷。

　　“2020年，當(dāng)我為《天邊牧人》采風(fēng)來(lái)到那曲市班戈縣牧區(qū)時(shí)，就想過(guò)將來(lái)要做一部更純粹一點(diǎn)的牧區(qū)題材舞蹈劇場(chǎng)。”拉巴扎西開(kāi)門見(jiàn)山聊起了初衷。

　　“羌塘是一片真正意義上的高天厚土。這里稀薄的空氣使高原的天空因純凈而透明。只要你登高望遠(yuǎn)，幾百公里以外的景物任你用心靈去觸摸和感受?！边@是已故藏族作家江央西熱眼中的故鄉(xiāng)羌塘。

　　那么，西藏青年舞者拉巴扎西即將以舞劇的形式開(kāi)啟《羌塘》之旅又是怎樣的呢？用他的話說(shuō)，他希望用這部舞劇開(kāi)啟藝術(shù)創(chuàng)作者的另一段“馱鹽之旅”，以此向那條漫漫古道和早已銷聲匿跡的馱隊(duì)表達(dá)他由衷的致敬。

　　表達(dá)誠(chéng)摯敬意—— 開(kāi)啟藝術(shù)創(chuàng)作者的“馱鹽之旅”

　　大雪封山，馱鹽隊(duì)伍艱難地走在風(fēng)雪中，他們用身體和意志開(kāi)辟出前行的道路。沒(méi)有庇護(hù)，更沒(méi)有捷徑。馱鹽隊(duì)伍艱辛地前進(jìn)著，他們憑著經(jīng)驗(yàn)與膽識(shí)一步步前行在漫漫古道上。

　　千百年來(lái)，在廣袤的藏北草原上，馱鹽隊(duì)伍正在行進(jìn)的這條古道叫馱鹽道。毫不夸張地說(shuō)，這條古道曾經(jīng)也是藏北牧人的生命之路。那些千百年來(lái)走過(guò)這條古道的人，曾經(jīng)看見(jiàn)并感受過(guò)自然和人類的多重生存法則。

　　歲月不停更迭，日月每日交錯(cuò)，但在這條古道上，今天的人們，依然能望見(jiàn)那遠(yuǎn)去的足跡。如果，你細(xì)細(xì)聆聽(tīng)，也許還能聽(tīng)到伴隨那段足跡的馱鈴聲?！霸僮吣菞l古道，你不妨用心感受，就能聽(tīng)見(jiàn)天邊最美的馱鹽之歌，甚至能聽(tīng)見(jiàn)牦牛馱隊(duì)傳來(lái)的銅鈴聲。”拉巴扎西的言語(yǔ)里帶著詩(shī)意。

　　拉巴扎西最新舞蹈劇場(chǎng)《羌塘》是他基于對(duì)草原文化的認(rèn)識(shí)，重新架構(gòu)并引發(fā)對(duì)生態(tài)及生命的思索之作?！吧剿g，生命如詩(shī)……”在拉巴扎西看來(lái)，高居海拔4000米以上的世界，生命有其獨(dú)特的存在，“寧?kù)o而渾厚，這里是英雄的故地。”顯然，對(duì)羌塘的一切，拉巴扎西充滿了敬意。

　　在《羌塘》這部舞蹈劇場(chǎng)中，拉巴扎西引用馱鹽這項(xiàng)民俗中已有的儀軌，以馱鹽隊(duì)伍出發(fā)到采鹽等進(jìn)程，來(lái)呈現(xiàn)馱鹽人豐富的情感表達(dá)。他運(yùn)用舞蹈的美學(xué)藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)藏北地域的多樣色彩，將融合班戈諧欽的動(dòng)律以及那曲獨(dú)有的非遺編織文化等，融會(huì)貫通在整劇中，將更多的可能性，擴(kuò)充于對(duì)藏北自然地域獨(dú)特色彩的想象里，讓觀者體驗(yàn)到一種生命的張力，高原特有的靈動(dòng)性始終縈回環(huán)繞。

　　作為一名獨(dú)立制作的舞蹈編導(dǎo)，這些年，拉巴扎西不停地往返于西藏到北京、上海、武漢等城市之間，他關(guān)于自己安身立命的舞蹈藝術(shù)事業(yè)的思索，也隨著城市的變遷、鄉(xiāng)土的各異，有了不一樣的感受。

　　不停游移的生命，加之長(zhǎng)時(shí)間、不間斷的思考，總能給一個(gè)有心的人帶來(lái)變化和新的想法。他說(shuō)：“其實(shí)，在國(guó)內(nèi)，民族舞蹈劇場(chǎng)的市場(chǎng)占比是極其少的， 以藏族舞蹈為主題劇場(chǎng)的作品則更少見(jiàn)?！?/p>

　　當(dāng)拉巴扎西不停地穿梭于發(fā)達(dá)城市，再回到仍不失原生態(tài)的西藏鄉(xiāng)土村野時(shí)，那種差異所帶來(lái)的對(duì)比，似乎更加強(qiáng)烈，他關(guān)于又一個(gè)以藏北牧區(qū)舞蹈劇場(chǎng)為原型的作品，開(kāi)始在腦中有了一個(gè)雛形。

　　2022年，拉巴扎西為湖北省武漢市藝術(shù)學(xué)校做過(guò)一個(gè)劇目。他說(shuō)：“學(xué)校對(duì)這個(gè)作品的反饋還不錯(cuò)。而且學(xué)校為給學(xué)生打造一個(gè)更加自由的觀摩學(xué)習(xí)環(huán)境，還邀請(qǐng)我再為學(xué)生們編一部以藏北為題材的舞劇，由此，我們雙方達(dá)成了初步的合作協(xié)議。”

　　“這樣的機(jī)會(huì)是值得嘗試的，而且我認(rèn)為這是我的幸運(yùn)?！彼f(shuō)，當(dāng)然，最終的形式定位在舞蹈劇場(chǎng)這樣一種表達(dá)方式，是為了讓觀者有一個(gè)更加開(kāi)放的解讀環(huán)境，“我個(gè)人并不希望觀者受內(nèi)容以及表達(dá)的限制。其次，舞蹈劇場(chǎng)的意境和空間會(huì)更大一些，我自己也比較鐘愛(ài)這樣的舞蹈藝術(shù)形式?！?/p>

　　從編舞到視覺(jué)、文本，拉巴扎西獨(dú)立完成這部舞蹈劇場(chǎng)《羌塘》。他說(shuō)：“可以說(shuō)，這部舞蹈劇場(chǎng)也是我自己這段時(shí)期對(duì)藏北這類題材藝術(shù)的一些思考，再用舞蹈藝術(shù)的再現(xiàn)來(lái)表達(dá)出來(lái)?！?/p>

　　解讀藏北之美—— 孕育而生的《羌塘》

　　說(shuō)起《羌塘》這部舞蹈劇場(chǎng)的靈感來(lái)源，拉巴扎西略想之后表示，這還得要追溯到2015年起他帶著自己工作室的編導(dǎo)，做過(guò)很多關(guān)于西藏藏北舞蹈的創(chuàng)作，并且花了很長(zhǎng)時(shí)間去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)和學(xué)習(xí)。

　　拉巴扎西一直覺(jué)得，長(zhǎng)期以來(lái)，西藏那曲文化和該地域的獨(dú)特性是因當(dāng)?shù)鼐邆浞浅Ｌ厥獾臍赓|(zhì)而遺世獨(dú)存的。每當(dāng)關(guān)注西藏各大文化平臺(tái)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，藏北歌舞以及服飾等都以一種融合表達(dá)的方式，共同呈現(xiàn)在觀者眼前。

　　“當(dāng)有一個(gè)機(jī)會(huì)和空間，能讓我試著去拆解并逐步解讀它的美感時(shí)，對(duì)一位舞者而言，僅僅用興奮、或者激動(dòng)是不足以表達(dá)的?！彼f(shuō)，“在藏北舞蹈中，從最簡(jiǎn)單的顫膝、服飾的配色、身體的語(yǔ)態(tài)等，你只要閉上眼睛，就可以想象平靜的納木錯(cuò)和盛裝的班戈姑娘，在夕陽(yáng)的余光中起舞，那是何等的美麗和莊重……”說(shuō)話間，拉巴扎西仿佛又一次回到他心目中的藏北，在那地廣人稀、又有著絕美自然風(fēng)光的羌塘，翩然起舞。

　　也許，正是源于此，《羌塘》在拉巴扎西內(nèi)心深處孕育而生。

　　當(dāng)問(wèn)及作為這個(gè)舞蹈劇場(chǎng)的創(chuàng)作者，希望賦予它怎樣的內(nèi)核表達(dá)，或者內(nèi)在靈魂時(shí)，拉巴扎西表示，光靠一部舞蹈劇場(chǎng)就能陳述或者解讀一個(gè)地方，或者一個(gè)區(qū)域是不大可能的。“不過(guò)，我想如果你看過(guò)《羌塘》之后，可能會(huì)重新踏足美麗的藏北，去感受那里的極境之美。也許這就是我內(nèi)心深處所期盼的一個(gè)場(chǎng)景?！?/p>

　　作為一名當(dāng)代知名舞者，拉巴扎西認(rèn)為，舞蹈本身是情緒的外化，《羌塘》也許并不具備深層次地領(lǐng)會(huì)以及表達(dá)地方文化的內(nèi)涵，卻可以讓人感受一方地域所蘊(yùn)含的無(wú)限力量和溫度。

　　在《羌塘》中，拉巴扎西以不同章節(jié)的絢麗色彩，表達(dá)藏北獨(dú)特的韻味，以此聯(lián)想藏北生態(tài)的多樣性以及人文的豐富性。他說(shuō)：“我不試圖渲染，但一定要呈現(xiàn)寧?kù)o之美，就如同西藏的景色，需要你用心靈來(lái)發(fā)現(xiàn)和相遇?！?/p>

　　“《羌塘》的排練時(shí)間跨度較長(zhǎng)，從去年8月初就進(jìn)入排練階段。起初，我為學(xué)生們做了多次講解，再推出一些實(shí)驗(yàn)性的課堂。”拉巴扎西介紹道，主要以西藏那曲舞蹈的特性以及常識(shí)為主。不得不承認(rèn)，在國(guó)內(nèi)舞蹈教學(xué)結(jié)構(gòu)里面，這塊內(nèi)容是缺失的，所以讓學(xué)生逐步去了解藏北舞蹈的發(fā)力以及身體投入的狀態(tài)非常重要。

　　他表示：“盡可能多地讓學(xué)生融入作品本身。這當(dāng)然需要一些時(shí)間，所以創(chuàng)作作品并成型確實(shí)花了我們不少時(shí)間?！?/p>

　　為更好地演繹這部舞蹈劇場(chǎng)，武漢市藝術(shù)學(xué)校動(dòng)用了大量的資源和人力，不僅邀請(qǐng)了來(lái)自西藏作協(xié)以及舞協(xié)的專家來(lái)指導(dǎo)，而且特別邀請(qǐng)了北京藝術(shù)界的專家來(lái)做藝術(shù)顧問(wèn)及指導(dǎo)。從演員角度而言，也有國(guó)內(nèi)一線的藝術(shù)家加盟這部舞劇。

　　賦予精神內(nèi)核—— 銘記新生活來(lái)之不易

　　多少世紀(jì)的疾風(fēng)從這里刮過(guò)

　　鹽湖的臉上總掛著孤寂的淚水

　　無(wú)言地仰望重疊的山峰間盤旋的鷹

　　石縫里流淌的溪水凝固成無(wú)聲的瀑布

　　在陽(yáng)光下閃耀 像獻(xiàn)給山神的哈達(dá)

　　——加央西熱《鹽湖》

　　作為一名當(dāng)代舞者，拉巴扎西坦言自己對(duì)于馱鹽是陌生的?！安乇蹦撩駛鹘y(tǒng)的運(yùn)輸方式——馱鹽及由此引發(fā)的農(nóng)牧鹽糧交換日漸逝去，揭示了一個(gè)時(shí)代的過(guò)去。不過(guò)，我想作為一名藝術(shù)創(chuàng)作者，當(dāng)我們?cè)俅翁ど喜乇睂で竽撤N答案時(shí)，已然開(kāi)啟了另一段‘馱鹽之旅’?！?/p>

　　拉巴扎西回憶說(shuō)：“當(dāng)我第一次走進(jìn)那曲市班戈縣文化和旅游局的檔案庫(kù)時(shí)，非常震撼?！?/p>

　　所有的故事在那里都被文字影像所記錄下來(lái)。它們就在那里，靜靜地，仿佛正等待歲月的解封。“當(dāng)一個(gè)個(gè)畫(huà)面，如此生動(dòng)地展現(xiàn)在我面前時(shí)，我有一種莫名的感動(dòng)，甚至眼眶濕潤(rùn)。在那樣一個(gè)美麗卻又無(wú)比艱苦的地方，有過(guò)如此絢爛的文化，而且千百年來(lái)，曾代代相傳。它促使我，想要將它搬上舞臺(tái)，讓更多的人去了解藏北的文化以及藏北獨(dú)具特色的人文色彩?！痹僬f(shuō)起與馱鹽文化相關(guān)的采風(fēng)經(jīng)歷，拉巴扎西言語(yǔ)里仍難掩那些帶給他感動(dòng)之處的遇見(jiàn)。

　　盡管，拉巴扎西竭盡所能打造了這部以藏北游牧文化為根基的舞蹈劇場(chǎng)，但他也坦言，舞蹈劇場(chǎng)《羌塘》并非藏北的全部，其實(shí)更多表達(dá)的是對(duì)這片土地的敬意，它的廣闊、它的壯麗、它的嚴(yán)寒、它的不可觸碰。

　　拉巴扎西想為《羌塘》這部舞蹈劇場(chǎng)賦予更多的是一種“情感”的融入。如祖輩留下來(lái)的“習(xí)慣”，不畏生死的精神，感恩天湖的饋贈(zèng)，也如同每個(gè)牧人的阿媽，曾經(jīng)親手編織的愛(ài)——一條條色彩艷麗的腰帶?！懊恳痪湓?、每一首歌都深深地烙印在我們共同的記憶里?！彼f(shuō)。

　　“現(xiàn)在的藏北是嶄新的，我們沒(méi)有必要追溯苦難的過(guò)去，卻要銘記新生活來(lái)之不易。”這是拉巴扎西希望賦予這部舞蹈劇場(chǎng)的又一精神內(nèi)核。

　　關(guān)于《羌塘》這部舞蹈劇場(chǎng)，拉巴扎巴有他自己的定義：“這是一部純粹的、綜合的、以藏北人文生態(tài)為主題的、一部偏向于意識(shí)形態(tài)的舞臺(tái)劇?！?/p>

　　他說(shuō)：“作為一名藏族舞蹈編導(dǎo)，我本著從舞蹈創(chuàng)作的本體出發(fā)，希望大眾通過(guò)本劇，開(kāi)啟對(duì)西藏藏北文化的重新認(rèn)識(shí)。從而，能以舞蹈藝術(shù)的形式，近距離接觸和感受那里獨(dú)有的寂靜與美感。我也希冀著有那么一天，我可以帶著這部劇，在納木錯(cuò)湖畔來(lái)一場(chǎng)戶外的直播演出活動(dòng)，讓世界各地的朋友切身感受到，當(dāng)身心與雪域高原美景相遇時(shí)的美妙?！?/p>

　　拉巴扎西最后說(shuō)，每一個(gè)民族都有著不可替代的文化象征和歷史背景，藏北馱鹽文化具有非常獨(dú)特的文化屬性和精神價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)代牧民而言，他們是與時(shí)俱進(jìn)的，現(xiàn)代文明的到來(lái)，使得牧區(qū)有著飛速的發(fā)展，但我們不可忘卻祖輩千百年來(lái)的文化遺跡。

　　他說(shuō)：“當(dāng)下，發(fā)展與進(jìn)步是我們?nèi)祟惞餐闹黝}。馱鹽人的精神在今天仍然值得我們?nèi)パ永m(xù)——他們從不畏懼風(fēng)險(xiǎn)，卻敬畏自然與生靈。這在今天這樣一個(gè)紛繁的時(shí)代，愈將凸顯其作用。從另一方面來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)，人與自然和諧相處，是藏北游牧文化所提倡的普遍價(jià)值觀，這也與我們國(guó)家提倡的‘兩山’理念相輔相成?！?/p>