圖為磨盤(pán)山上的關(guān)帝格桑拉康側(cè)影

　　編者按：今年是西藏和平解放70周年，也是2020年脫貧攻堅(jiān)收官之后鄉(xiāng)村振興開(kāi)局之年。中國(guó)西藏信息中心組織記者前往西藏基層，通過(guò)對(duì)脫貧攻堅(jiān)優(yōu)秀集體和個(gè)人的采訪，展現(xiàn)西藏脫貧攻堅(jiān)成就。我們作為記者中的一隊(duì)，也踏上了行程。一路上所見(jiàn)所聞，深有感觸，在此寫(xiě)成日記與大家分享。

　　4月13日，我坐上八廓街沖賽康北口的出租車(chē)，跟司機(jī)說(shuō)：“去關(guān)帝廟。”司機(jī)聽(tīng)了一臉茫然，我又解釋了一下，“就是布達(dá)拉宮西面那個(gè)有黃色圍墻圍繞的寺廟。”“那不是功德林寺瑪？你說(shuō)的是不是格薩拉康（佛堂或神堂）？”我說(shuō)：“對(duì)！也叫關(guān)帝廟。”司機(jī)表示第一次聽(tīng)到這種說(shuō)法。后來(lái)我查了一下地圖，這個(gè)拉康確實(shí)被叫做關(guān)帝格桑拉康，位于功德林寺背后的磨盤(pán)山上，由功德林寺僧人打理。其實(shí)，正是因?yàn)檫@座寺廟容易被搞混的名稱(chēng)和它背后的故事，才是促使我前去一探究竟的理由。 　

圖為關(guān)帝廟正式名稱(chēng)

　　一直以來(lái)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)拉薩關(guān)帝廟，或者叫關(guān)帝格桑拉康的有趣的故事，以及背后那些傳說(shuō)故事。路上和司機(jī)又聊了聊拉薩的出租車(chē)，記得前些年，拉薩的出租車(chē)多是一些不太好的車(chē)，但現(xiàn)在都換成了全新的大眾朗逸，又一次讓我小小震撼！師傅把我放到了功德林寺的西口，給我指了一條胡同小道，我順著走了進(jìn)去。

　　功德林寺，“功德林”是藏文音譯，又譯“公德林” “貢德林”，意為衛(wèi)藏永安寺，位于拉薩市城關(guān)區(qū)公德林街道雪社區(qū)，是一座藏傳佛教格魯派寺院，也是拉薩四大林之一。里面是一些來(lái)朝拜的當(dāng)?shù)厝?。?jù)說(shuō)這座寺院里有兩尊很有名的度母像，一尊據(jù)說(shuō)是整個(gè)西藏最大的度母神像，高約四米，通身用紅泥塑造；另一尊是白度母像，據(jù)傳是文成公主的化身，被稱(chēng)為女性的保護(hù)神，很多藏族女性都在這里求簽。因時(shí)間有限，我沒(méi)有來(lái)得及去看看這兩尊像，直接穿過(guò)功德林寺的殿宇群，沿著路一直往后，爬上了磨盤(pán)山來(lái)到了關(guān)帝格桑拉康前。

圖為關(guān)帝格桑拉康正面

　　其實(shí)根據(jù)這座廟的緣起，應(yīng)該稱(chēng)它為“關(guān)帝廟”，后來(lái)隨著時(shí)間流逝，當(dāng)時(shí)在藏族民間沒(méi)有關(guān)帝的概念，就把里面供奉的關(guān)帝和格薩爾聯(lián)系了起來(lái)。因?yàn)閮晌蝗宋镌谛蜗蠛蛡髡f(shuō)故事中確實(shí)有很多共同之處。關(guān)羽號(hào)稱(chēng)美髯公，拿著冷艷鋸，身著盔甲，一副高級(jí)武將的形象，而格薩爾傳統(tǒng)上也是美髯，身著盔甲，拿著長(zhǎng)矛、盾牌、寶劍等武器。兩位在代表的人格和精神上都具有威武、嚴(yán)明、正義等意義，關(guān)羽是忠義千秋的武圣人，象征著忠義仁勇誠(chéng)信的美德。而格薩爾王在藏族神話(huà)中，懲奸除惡、輔助弱小、英勇無(wú)畏，也象征了種種美德。所以藏族民間將兩位由人封神的“武圣”“武神”搞混，也在情理之中。這也從某種角度體現(xiàn)了從各個(gè)民族文化發(fā)源的民間文化，是在各民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)的，并在文化交融中形成中華民族共同體意識(shí)。其實(shí)拋卻民族特色，各民族的人民都是喜歡善良、討厭丑惡，喜歡忠義、厭惡奸邪，喜歡英勇、厭惡膽小，喜歡誠(chéng)信、厭惡欺詐的，人性的趨善、趨美、趨真，是所有民族共同的特點(diǎn)和追求。

圖為大殿前的桃樹(shù)和石碑

　　到了關(guān)帝格桑拉康前，這座廟是一座藏漢風(fēng)格結(jié)合的建筑。整個(gè)拉康的墻和實(shí)體結(jié)構(gòu)采用了拉薩周邊常見(jiàn)的傳統(tǒng)石木結(jié)構(gòu)，屋頂采用了綠色琉璃瓦，這是符合內(nèi)地傳統(tǒng)建筑形制規(guī)格的用法。拉康依山而見(jiàn)，順勢(shì)向上，大殿在磨盤(pán)山的最高處，這種貼合山勢(shì)修筑的方法是典型的藏式建筑風(fēng)格。但在這之上，整個(gè)拉康的布局卻是典型的內(nèi)地傳統(tǒng)建筑中軸對(duì)稱(chēng)的兩進(jìn)院落，就是內(nèi)地寺廟將主要殿宇布局在中軸線，周邊是四合院落的風(fēng)格。

　　順著臺(tái)階往廟內(nèi)走去，讓人頗感意外，古寺的第一進(jìn)院落中，左邊有一株正在盛開(kāi)的桃樹(shù)，右邊有一鋪?zhàn)舟E漫漶的石碑，頗有意境。接著往上走去，進(jìn)到第二進(jìn)院落中，主殿赫然在前，上面掛著一個(gè)匾額，上書(shū)“西域永安”，是山西解州關(guān)帝祖廟送給拉薩磨盤(pán)山關(guān)帝廟的匾。進(jìn)到大殿，正面坐著格薩爾王和武圣關(guān)公，周邊都是歷史和傳說(shuō)中他們的愛(ài)將。大殿內(nèi)飾很簡(jiǎn)潔，屋頂附近掛滿(mǎn)了各種匾額，上書(shū)“忠義剛正”“圣德莫名”“共仰忠謨”“至大至剛”等，相關(guān)材料介紹這些匾額有很多都是清朝和民國(guó)時(shí)期的文物。

圖為正殿中的關(guān)帝和格薩爾王像

　　隨著好奇心的驅(qū)使，我沿著邊上的路繞到了大殿后面，后面還有一座北殿，上書(shū)“文殊殿”，走進(jìn)去就是藏傳佛教傳統(tǒng)文殊殿布局，中間是文殊菩薩，左右兩邊是觀音菩薩和金剛手菩薩。就我有限的認(rèn)知來(lái)看，這里有文殊殿是因?yàn)檫@座廟祭拜的是關(guān)公，象征著內(nèi)地的護(hù)法神和守護(hù)者，而傳統(tǒng)上藏族民間常將內(nèi)地的政權(quán)首領(lǐng)視為文殊菩薩的化身。因而，此處就設(shè)為了“文殊殿”。 

圖為“磨盤(pán)山新建關(guān)帝廟碑”

　　轉(zhuǎn)完后，我沿著來(lái)路往回走。又來(lái)到了那鋪?zhàn)舟E漫漶的石碑，實(shí)在是認(rèn)不清楚上面的字。一轉(zhuǎn)身，突然發(fā)現(xiàn)后面有一鋪一比一復(fù)制的文字清晰的石碑。我仔細(xì)拜讀，原來(lái)這座關(guān)帝廟的修建，也隱藏著一段波瀾壯闊的歷史。該碑名為《磨盤(pán)山新建關(guān)帝廟碑》，是清乾隆年間大將軍?？蛋灿H自撰文勒石的，記述了清朝遣兵進(jìn)藏打敗廓爾喀入侵者的經(jīng)過(guò)和修建關(guān)帝廟的經(jīng)過(guò)。其中有段文字讓我深感難忘：

　　“乾隆五十有六年秋，廓爾喀自作不靖，侵凌藏界，并搶掠札什倫布廟?！錆?jì)嚨、聶拉木等地勢(shì)，將盡委之賊，此后受戕者，當(dāng)不止前后衛(wèi)藏矣?！瓌P旋之日，廟適落成，……繼自今前后衛(wèi)藏永永無(wú)虞也，是為記。”

　　這段碑文充分表明了，清朝中央政權(quán)對(duì)西藏地方的守護(hù)和管理。也表現(xiàn)出建廟立碑者大將軍?？蛋驳男亟蠛蜌馄?。在看碑文時(shí)，腦子里浮現(xiàn)出那場(chǎng)發(fā)生在18世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝大將軍?？蛋猜暑I(lǐng)滿(mǎn)漢蒙藏各民族組成的騎兵，刀劍相錯(cuò)、血雨腥風(fēng)的畫(huà)面。一抬頭，廟中院子里卻靜謐異常，只有那株開(kāi)滿(mǎn)花的桃樹(shù)，散落幾片花瓣，似乎在隨我一同追憶和祭奠這段歷史中的高光時(shí)刻。這段歷史中充滿(mǎn)了各種有益于我們這個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)核，不畏艱險(xiǎn)保家衛(wèi)國(guó)、各民族兄弟同仇敵愾、對(duì)共同民族英雄的認(rèn)可等，這些都凝聚在這個(gè)安靜的上午，這座名字很獨(dú)特的小廟之中。抬起頭，從關(guān)帝廟的正門(mén)，往外望去，整個(gè)拉薩城充滿(mǎn)活力和現(xiàn)代氣息地展現(xiàn)在眼前，這座寺廟的靜謐似乎正像廟中供奉的兩位英雄一樣，默默地守護(hù)著這座城市的煙火氣息。

圖為寺中景

　　下午我們記者一行就要去日喀則了，還要前往吉隆、聶拉木等地，希望能有幸見(jiàn)到類(lèi)似的遺跡。我從關(guān)帝廟朝北的大門(mén)出去，外面就是車(chē)流熙攘的北京中路，游客和朝拜的人群從寺門(mén)前匆匆經(jīng)過(guò)，絲毫不以為意。我坐上車(chē)回頭再望一眼，寺門(mén)里一株楊樹(shù)隨風(fēng)搖曳，里面還是那么清幽靜謐、與世無(wú)爭(zhēng)。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/噶哇扎西、德吉卓瑪、周晴晴）

圖為拉薩北京中路邊上的寺門(mén)