【有感而發(fā)】

　　在全國上下抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時刻，作為具有極強社會實踐責任的倫理學者應(yīng)該努力發(fā)揮倫理學學科反思、規(guī)范和引導作用，在倫理道德方面為抗擊疫情提供建設(shè)性意見。令人欣慰的是，已經(jīng)有倫理學者從政治倫理、市場倫理、角色倫理、慈善倫理、公共倫理等方面進行了思考，本文則從生命倫理學的角度，呼吁倫理學界積極參與到新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)的斗爭當中來。

　　在我國包括道德哲學、倫理思想史、倫理社會學、應(yīng)用倫理學等在內(nèi)的倫理學學科體系中，生命倫理學屬于應(yīng)用倫理學范疇，主要研究衛(wèi)生健康領(lǐng)域中的重大公共性倫理問題及其道德沖突，以供決策參考并影響公眾。面對當前抗擊新冠肺炎疫情的形勢，生命倫理學者應(yīng)以人民群眾的安全健康問題為中心，進行深入反思、合理規(guī)范和正面引導。

　　中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的敬畏生命的精妙論述。例如，醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼鷮O思邈說，“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命”，等等。這些觀點，也引起了西方學者的高度關(guān)注，德國哲學家阿爾貝特·施韋澤提出：“中國倫理是人類思想的偉大成就。較之其他任何一種思想，中國思想都走在了前面……并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。”他認為中國的倫理學者早就確定了人對動物的義務(wù)和責任。例如，他指出孟子以感人的語言表達了對動物的同情，列子認為動物心理和人類心理的差別并不很大，楊朱反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見，《太上感應(yīng)篇》包含了許多善待動物和植物的格言，甚至提到了《月令》“無覆巢，無殺孩蟲，胎夭飛鳥”的要求。

　　正是基于這一認識，施韋澤明確提出敬畏生命的概念，指出：“善是保存生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！彼跉W洲傳統(tǒng)思想認為道德關(guān)系只限于人類自身，把動物、植物等生命形態(tài)置之度外的缺陷，認為世界不僅是過程，而且是生命，一切生命都是神圣的，倡導一種對所有生命都承擔起責任的倫理學。我國學者朱貽庭也認為，生命作為敬畏的對象具有崇高的價值。人們因其崇高而敬，因敬其崇高而畏，即畏己之冒犯崇高也。唯有對崇高價值之敬畏才會有維護崇高價值的使命感和責任心。這里的實質(zhì)在于，人把生命作為至高的價值。因此把“敬畏生命”作為當代生命倫理學的核心范疇是可行的。

　　戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的關(guān)鍵在于行動，特別是從個人行動擴展成全體公民的行動。在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導下，全國人民已經(jīng)充分動員起來，團結(jié)奮斗，打響了一場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，正在取得積極成效。特別是廣大醫(yī)護人員弘揚“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻、大愛無疆”的精神，主動請戰(zhàn)、不怕犧牲、不辭辛勞、攻堅克難，成為阻擊疫情的中堅力量，也是全社會學習的榜樣。而從當代生命倫理學話語體系構(gòu)建的角度看來，這也是一個從敬畏生命到敬佑生命的深化、豐富和發(fā)展過程。如果從釋義上來理解“敬佑”這個詞語，可以說它綜合了“敬畏”和“佑助”兩層含義，強調(diào)對生命不僅要敬畏，而且要佑助，并且把重點放在了佑助上。這就更突出了在生命倫理學領(lǐng)域中，人們采取實際行動的重要性。

　　艱難困苦，玉汝于成。在攸關(guān)全體人民生命安全和身體健康的時刻，倫理學工作者要與廣大人民群眾一起，“在事上磨煉”，把“敬畏生命”的信念落實為“敬佑生命”的行動，向面對重大傳染病威脅義無反顧、舍己救人的醫(yī)護人員學習，團結(jié)一心、排除干擾，直至最終戰(zhàn)勝疫情。中華民族有通過道德行為實現(xiàn)人與自然和諧共生的傳統(tǒng)，不僅敬畏人的生命，而且敬畏自然的生命。生命倫理學工作者應(yīng)該把自己的學術(shù)研究成果應(yīng)用到抗擊疫情實踐中，進一步深化生命倫理學學科的研究。我們要為此努力！

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