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追尋宋韻的歷史深致

發(fā)布時(shí)間:2022-05-26 11:09:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  【著書者說】

  作者:陳野(浙江省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員)

   宋史專家鄧廣銘先生認(rèn)為:“宋代的文化,在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi),截至明清之際的西學(xué)東漸的時(shí)期為止,可以說,它是已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度的?!弊鳛橹腥A文明演進(jìn)過程中的重要?dú)v史時(shí)期,宋朝一直廣受關(guān)注。而多元包容、百工競(jìng)巧、追求卓越、風(fēng)雅精致的宋韻文化,更以萬(wàn)千的氣象,被譽(yù)為中國(guó)古典文明的歷史高峰。

  無(wú)論是從綿密深厚的古韻中探賾鉤深,還是在當(dāng)代畫卷的描摹上開新致遠(yuǎn),獲取有關(guān)宋韻文化的整體認(rèn)知,都是一件于文化建設(shè)有益的事情。筆者為“宋韻文化傳世工程”所著的導(dǎo)覽性著述《宋韻文化簡(jiǎn)讀》,或能為宋韻文化的解讀與建構(gòu),提供一些思路。

  陳野 等 著

  浙江人民出版社

  韻之內(nèi)涵

  何謂“宋韻”?

  關(guān)于“宋韻”,目前研究或言辭中,有的取“韻”字之“意味”“風(fēng)味”“趣味”涵義,偏于物質(zhì)感受。比如焚香、斗茶、插花,從生活美學(xué)層面玩賞品味宋人生活之精致。有的取“韻”字之“情韻”“氣韻”“神韻”涵義,偏于藝術(shù)感受。比如詩(shī)詞、書畫、琴棋之類,從藝術(shù)審美層面感嘆體會(huì)宋人藝文之風(fēng)雅。

  由此可知,生活與藝術(shù),是宋韻文化的有機(jī)組成部分。宋人的生活美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)雅也確實(shí)賦予了宋韻以獨(dú)特的氣質(zhì)。

  然而,如果需要理解一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì),系統(tǒng)提煉其優(yōu)秀文化元素,對(duì)宋韻文化還應(yīng)有更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。既不能局限于對(duì)“韻”字作狹義的字面理解,也不能不做辨析、不加選擇地將其等同于包羅萬(wàn)象、良莠并存的兩宋文化。認(rèn)識(shí)理解宋韻文化,需秉承實(shí)事求是、理性客觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度,才能透過現(xiàn)象看本質(zhì),準(zhǔn)確把握一個(gè)時(shí)代的歷史“底盤”,提升宋韻文化的基調(diào)和品質(zhì)。

  例如,關(guān)于宋朝雅韻,有文章以《夢(mèng)粱錄》中“燒香點(diǎn)茶,掛畫插花,四般閑事,不宜累家”的記載為據(jù),將香、茶、畫、花視為宋人生活精髓,極為贊賞。然而通觀兩宋香事,在“雅”之外,還有種種不利,如香料流通不產(chǎn)生價(jià)值,朝廷通過對(duì)香料實(shí)行博買、禁榷,抬高國(guó)內(nèi)香料價(jià)格,坐收其利,實(shí)際上是對(duì)國(guó)民財(cái)富的變相掠奪;以香料的奢靡消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì),但是生活奢侈破壞了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;使用出口絲綢、瓷器賺得的財(cái)富大量購(gòu)買作為奢侈品的香料,在某種程度上是虛耗國(guó)力。

  再如,關(guān)于宋朝文氣,有文章認(rèn)為宋廷“崇文抑武”的基本國(guó)策、“與士大夫共天下”的文官制度,使得宋代文人有極高的待遇,兩宋因之成為文人們“最好的時(shí)代”。兩宋確實(shí)有北宋仁宗時(shí)期的“嘉祐之治”,涌現(xiàn)出蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等文化名人,南宋宋孝宗時(shí)期相對(duì)寬松的政治文化生態(tài),產(chǎn)生了朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等學(xué)術(shù)名家群體。然而,宋朝也不乏烏臺(tái)詩(shī)案、元祐黨案、元祐學(xué)禁、慶元黨禁等嚴(yán)酷文禁,兼有蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道等權(quán)相專權(quán)朝政,以致士氣低落。

  由此可見,唯有全面了解,客觀分析、理性評(píng)價(jià),棄其糟粕、取其精華,才能得以窺見“宋韻”全貌。

  筆者所理解的宋韻文化,特指兩宋文化中優(yōu)秀的文明元素、內(nèi)在精神和傳延至今的文化價(jià)值,體現(xiàn)在兩宋社會(huì)生活的眾多方面。例如日常生活領(lǐng)域的物趣之韻、生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的匠心之韻、社會(huì)運(yùn)行領(lǐng)域的秩序之韻、發(fā)現(xiàn)發(fā)明領(lǐng)域的智識(shí)之韻、學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的思辨之韻、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的審美之韻等等,呈現(xiàn)為精良裕如的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、獨(dú)步時(shí)代的科技高峰、開放包容的社會(huì)風(fēng)貌、奧義紛呈的學(xué)術(shù)流派、理性內(nèi)斂的文學(xué)精神、清簡(jiǎn)雅正的藝術(shù)審美、深沉壯闊的家國(guó)情懷、探幽索微的人生哲思等形態(tài)。它們既是中華文明進(jìn)程中來(lái)自一個(gè)時(shí)代的整體節(jié)律,也是古典傳統(tǒng)超邁俊逸的具象顯現(xiàn),根脈悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)、地理網(wǎng)絡(luò)龐大、歷史邏輯井然,以其具有文化創(chuàng)造價(jià)值和歷史進(jìn)步意義的文明成就,匯聚成獨(dú)特韻致,回響于歷史時(shí)空。

  除全面、客觀、理性看待“宋韻”之外,須知,一個(gè)時(shí)代景象的形成,還與其社會(huì)母體有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

  即便是被視為最具“風(fēng)雅”特色的宋朝詩(shī)詞書畫,也并非脫離社會(huì)的獨(dú)立存在。在其情節(jié)、故事、線條、色彩等藝術(shù)形式中,蘊(yùn)含有深切的時(shí)代關(guān)懷、深刻的社會(huì)思考和深沉的思想結(jié)晶,飽含著江山社稷、文明延續(xù)等嚴(yán)肅主題,更因南宋的時(shí)代風(fēng)云而愈顯沉重。陸游、辛棄疾、文天祥等詩(shī)人詞家,萬(wàn)般思慮集于國(guó)恨家仇,悲憤沉郁,壯懷激烈,表達(dá)著對(duì)家國(guó)時(shí)局的關(guān)切之情,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。兩宋文學(xué)藝術(shù)不僅有文人的閑情雅趣,更有廣闊的生活世界和人生萬(wàn)象。以南宋繪畫為例,許多畫家都創(chuàng)作過耕織圖、牧牛圖、貨郎圖、嬰戲圖等反映民間百姓生活的作品。小情小調(diào)的吟詠難以取代深重嚴(yán)肅的歷史喟嘆和深切廣大的人文關(guān)懷,只將風(fēng)花雪月視為宋韻文化的片面認(rèn)知,不僅予人“不知亡國(guó)恨”之感,也是對(duì)客觀歷史的輕慢不敬。

   韻之精神

  在宋韻文化紛繁多元的各色韻致中,體現(xiàn)其內(nèi)在特質(zhì)的精神譜系,是構(gòu)成宋韻最根本的內(nèi)核所在。筆者認(rèn)為,“宋韻”實(shí)具備以下精神。

  以中華民族共同體意識(shí)為內(nèi)核的民族精神??v觀中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期,對(duì)“一個(gè)中華”的認(rèn)同始終一脈相承。兩宋時(shí)期雖有政權(quán)與軍事上的對(duì)抗,但各民族間交往歷時(shí)長(zhǎng)久、融合程度深厚,均秉持華夏一體的文化認(rèn)同意識(shí),共同實(shí)現(xiàn)了北部邊疆與中原地區(qū)的一體化整合,豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵,為元明清時(shí)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的最終成熟奠定基礎(chǔ),也將理念、制度、文教、禮儀、典籍等中華文明影響力傳播至東亞等鄰近地區(qū)。宋韻文化離不開兩宋與少數(shù)民族政權(quán)的頻繁聯(lián)系,很大程度上產(chǎn)生于其面對(duì)的歷史困境和為應(yīng)對(duì)困境而被激發(fā)的新思路新空間新努力。

  飽含家國(guó)情懷和傳統(tǒng)美德的愛國(guó)精神。愛國(guó)精神是凝聚中華民族的偉大旗幟。歷史地看,面對(duì)外來(lái)武力威脅,兩宋社會(huì)和民眾體現(xiàn)出捍衛(wèi)主權(quán)、維護(hù)統(tǒng)一的愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義還大量表現(xiàn)為憂國(guó)憂民、關(guān)切內(nèi)政的責(zé)任意識(shí),例如文人士夫不斷提出改革內(nèi)務(wù)弊政、懲治貪官污吏、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑實(shí)業(yè)、治理地方混亂等匡時(shí)救世的主張。愛國(guó)精神也是中華兒女傳統(tǒng)美德和個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn),表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的關(guān)懷與忠誠(chéng),對(duì)人民生存境況的體恤與同情,為道義為理想大義擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲的凜然氣節(jié)。

  植根海外貿(mào)易和對(duì)外交往的開放精神。兩宋通過海外貿(mào)易獲得經(jīng)濟(jì)利益的歷史,也是對(duì)外交流孕育開放精神并產(chǎn)生巨大歷史推進(jìn)作用的過程。對(duì)外而言,宋代登上世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái),融入世界貿(mào)易體系并扮演重要角色,形成國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)緊密相連的開放市場(chǎng),開始由內(nèi)陸型國(guó)家向海陸型國(guó)家轉(zhuǎn)變。在向外部世界不斷拓展的同時(shí),內(nèi)部環(huán)境隨之發(fā)生變革,商人階層和手工業(yè)群體不斷壯大,城市空間和市民階層興起,思想觀念得到解放,身份背景相對(duì)淡化,平民化、世俗化元素大量涌現(xiàn),“人”的價(jià)值得到關(guān)注,市民文化繁盛,開放精神蔚然成風(fēng)。

  孕育于多元包容社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造精神。兩宋時(shí)期特殊的時(shí)代境遇,帶來(lái)巨大的發(fā)展困境,也激發(fā)出異于常態(tài)的創(chuàng)造力。北宋自建立以來(lái),即行“偃武修文”文治政策,又因面臨重重內(nèi)憂外患而采取“全然由客觀環(huán)境關(guān)系而被動(dòng)施行的在文化上的兼容并包政策”(鄧廣銘《〈北宋文化史述論稿〉序引》)。相比其他歷史時(shí)期,宋代帝王總體上善待文人,政策環(huán)境和社會(huì)氛圍相對(duì)寬松包容,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、書籍傳播、科舉受到重視等一起,對(duì)思想解放和文化創(chuàng)新起到保護(hù)促進(jìn)作用,創(chuàng)造精神及其作用發(fā)揮獲得了豐厚的時(shí)代沃土。

  勇于探索、求知求真的科學(xué)精神。科學(xué)精神與科技成就是文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。縱觀世界各大文明演進(jìn)歷程,特別在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),先進(jìn)的科技生產(chǎn)力都是耀眼的文明之光。宋代文化下沉、教育普及,形成鉆研探索的知識(shí)社會(huì)氛圍和求知求真的科學(xué)精神,科技成就斐然。火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明具有世界影響,天文、歷法、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)成就顯著,農(nóng)業(yè)科技、冶金技術(shù)、絲瓷工藝、航海技術(shù)、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,兩宋時(shí)期軍事對(duì)抗激烈武器制造也精益求精。

  深懷社會(huì)關(guān)切、踐履社會(huì)職責(zé)的人文精神。兩宋士人群體突破狹隘學(xué)術(shù)之囿,秉持儒家修齊治平理念,深懷憂患意識(shí),關(guān)心國(guó)家命運(yùn)前途,不避權(quán)威,學(xué)必求新,立志“為生民立命”“為萬(wàn)世開太平”。他們注重儒家思想的世俗化、生活化,積極投身于道德涵養(yǎng)、民眾教育、基層治理、社會(huì)福利、交往規(guī)則等社會(huì)建設(shè),成為構(gòu)建日常生活秩序規(guī)范、強(qiáng)化基層社會(huì)凝聚力與穩(wěn)定性的重要力量。

   韻之價(jià)值

  研究宋韻文化的目的,在于為新時(shí)代文化建設(shè)提供來(lái)自歷史的視角和啟迪。筆者認(rèn)為,千年宋韻的轉(zhuǎn)化與傳播,在當(dāng)下仍具價(jià)值。

  中華文明五千年,是各個(gè)民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山,共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史與燦爛的中華文化。宋、遼、夏、金,豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵。今天傳承宋韻文化,利于強(qiáng)化華夏文化認(rèn)同,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一,弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。

  兩宋時(shí)期,承漢唐世界主義精神,以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知支持對(duì)外交流的自發(fā)暢通,依托海外貿(mào)易建構(gòu)對(duì)外開放網(wǎng)絡(luò),融入外部世界,吸取其他文明優(yōu)秀元素,推進(jìn)國(guó)家、民族、社會(huì)、文明發(fā)展,取得中華文化繁榮進(jìn)取格局。承續(xù)這一精神,利于培育多元包容、開放進(jìn)取的文化心態(tài)和世界眼光。

  以火藥、指南針、印刷術(shù)為代表的科技創(chuàng)新,是推動(dòng)宋代社會(huì)發(fā)展的重要力量,也是兩宋時(shí)期令人矚目和驕傲的文明成果??茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,科技實(shí)力決定世界政治經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化,科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐,決定國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。發(fā)揚(yáng)科技創(chuàng)新的精神,利于我們尊重專業(yè)知識(shí),樹立攀登科學(xué)高峰的信心和勇氣。

  宋代儒學(xué)或稱宋學(xué),對(duì)兩宋的思想塑造、社會(huì)發(fā)展和文化創(chuàng)新,都作出奠基、引領(lǐng)的重要貢獻(xiàn)。美國(guó)學(xué)者狄百瑞(Villiam Theodore de Bary)在評(píng)論宋代儒學(xué)時(shí),認(rèn)為它“鄙棄古老形式的儒學(xué)——即鄙棄那類其主要性質(zhì)乃是語(yǔ)言學(xué)的和歷史學(xué)的經(jīng)典研究;鄙棄百科全書式的博學(xué),即兼容并收而缺乏任何評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn);鄙棄沒有傳達(dá)任何道德目的和信息的文章”,是“堅(jiān)實(shí)的”“真實(shí)的”或“實(shí)用的”學(xué)問。從時(shí)代潮流來(lái)看,宋代學(xué)者注重學(xué)術(shù)的社會(huì)功能,積極參加社會(huì)改造。傳承這一精神,利于激勵(lì)人文學(xué)者參與社會(huì)建設(shè),推動(dòng)思想文化創(chuàng)新。

  兩宋時(shí)期特殊的時(shí)代境遇,帶來(lái)巨大的發(fā)展困境,也激發(fā)出異于常態(tài)的創(chuàng)造力。例如,世族消解和對(duì)武備力量的防范與壓制,催生了對(duì)士人階層的重視;內(nèi)外交困的局勢(shì),催生了寬松的文化政策;吸取唐代州縣體制財(cái)政動(dòng)員能力不足之教訓(xùn),催生了設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)司等官僚組織的制度創(chuàng)新;北方少數(shù)民族政權(quán)的陸路圍困,催生了南方海路交通、海上貿(mào)易和西南地區(qū)的開發(fā)。由此可見,客觀環(huán)境不是發(fā)展的決定性因素。傳承這一拼搏奮進(jìn)的精神,利于激發(fā)隨境遇而創(chuàng)造、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)和作為。

  南宋建都杭州,在“皇”字籠罩之下,生活與風(fēng)尚,便自不同凡響,歷史的況味變得深長(zhǎng),文學(xué)藝術(shù)和審美趣味得到相應(yīng)發(fā)展,生活品質(zhì)得以提升。直到今天,在浙江的生活中仍然可以感受到南宋王朝的遺風(fēng)流韻。浙人有責(zé)任也有義務(wù),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展宋韻文化。

  我們深切期待,無(wú)論是宋韻文化,還是各類以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源的當(dāng)代文化建設(shè),都能以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更長(zhǎng)程的觀察視野、更宏闊的思想格局、更深刻的理性求索、更開放的文化氣度,全面、客觀、準(zhǔn)確提煉歷史資源的特質(zhì)、精神和價(jià)值,讓歷經(jīng)時(shí)間涵泳的文化之韻,融會(huì)當(dāng)今文化創(chuàng)造活力,獲取永恒的文化生命。

(責(zé)編: 常邦麗)

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