中新社河南安陽11月1日電 題：殷墟考古如何探尋中華文明根脈？

　　——專訪中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作站副站長何毓靈

　　作者 闞力 李超慶

　　1928年，考古人在河南省安陽市小屯村鏟起黃土，揭開一個3000多年前璀璨的王朝——殷商王朝的神秘面紗。自此，殷墟考古發(fā)掘幾未中斷，宮殿、王陵、甲骨文、青銅器等驚世發(fā)現(xiàn)，確認殷墟即商王盤庚遷殷后的都城，商代歷史由此成為信史，中國的信史向前推進近千年。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、安陽工作站副站長何毓靈近日接受中新社“東西問”獨家專訪，闡釋如何通過殷墟考古探尋中華文明的根脈。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：殷墟考古對中國乃至世界考古學(xué)史有何影響？

　　何毓靈：北京大學(xué)副校長孫慶偉曾指出，“沒有殷墟，就沒有中國考古學(xué)”。殷墟考古，在中國乃至世界考古學(xué)史上都是一件大事。最核心的體現(xiàn)有三：一是中國考古學(xué)理論與方法的實驗田，二是中國早期考古學(xué)人才培養(yǎng)的基地，三是世界考古的重要組成部分。

　　上世紀二三十年代，世界考古學(xué)理論與方法也處于摸索階段。如何把西方的考古學(xué)理論與方法運用到中國考古實踐中并進行中國化，這是李濟、梁思永、吳金鼎等中國考古學(xué)家們在學(xué)習(xí)西方人類學(xué)、考古學(xué)時共同面臨的問題。

　　1928年，居首開殷墟發(fā)掘之功的甲骨學(xué)家、古史學(xué)家董作賓，雖關(guān)注到與甲骨伴出的其他遺物，但甲骨仍是首要目標，發(fā)掘方法不得要領(lǐng)；1929年，有人類學(xué)背景的李濟加入殷墟考古發(fā)掘，他未能嚴格采用地層學(xué)方法，但充分認識到了解地層堆積的重要性；1931年，梁思永主持殷墟后岡遺址發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)中國考古學(xué)史上著名的“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，無可辯駁地證明了中華文明從史前到歷史時期一脈相承，有力回應(yīng)了“中國文化西來說”。

　　當時這也被認為是中國文化學(xué)者重塑自信的標志性事件。自此，中國近代考古學(xué)開始走向成熟。殷墟早期發(fā)掘取得巨大成果，與上述考古學(xué)家不斷探索、追求科學(xué)是分不開的。殷墟也因此成為早期考古學(xué)理論與方法的實驗田，并初步形成了中國風(fēng)格的考古學(xué)。至今殷墟考古人仍秉持這種開拓創(chuàng)新的理念。

　　殷墟發(fā)掘理論與方法逐漸成熟的過程，不僅僅是董作賓、李濟、梁思永、郭寶鈞等前輩考古人自身摸索、學(xué)習(xí)的過程，也是以“考古十兄弟”為代表的后輩迅速成長的過程。因發(fā)掘工作與人才培養(yǎng)的需要，一批年輕人走進殷墟，如石璋如、劉燿(尹達)、胡厚宣等。從初生牛犢到學(xué)術(shù)大家，殷墟不僅成就了他們個人，也成就了考古學(xué)。由這些人枝蔓發(fā)展，中國考古學(xué)人才梯隊與隊伍逐漸建立。殷墟正可謂中國考古人才的培養(yǎng)基地。

　　殷墟對世界考古學(xué)史也有深遠影響。殷墟早期考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了王陵宮殿以及跟甲骨文同時出土的大量青銅器，引起西方學(xué)者高度關(guān)注。

　　1932年，因殷墟的重要價值，當時的中央研究院歷史語言研究所獲得了有“漢學(xué)界諾貝爾獎”之稱的法國儒蓮獎，這表明以李濟為代表的中國考古人取得的成果得到了“西方漢學(xué)中心”的巴黎國際學(xué)術(shù)界的承認。1934年，正在北京留學(xué)、后為美國芝加哥大學(xué)東方語文系主任及美國東方學(xué)會會長的顧立雅(Herrlee Glessner Creel)，多次到殷墟進行考察學(xué)習(xí)。殷墟當時的影響力由此可見。

　　上世紀50年代至80年代，到殷墟參觀、交流、學(xué)習(xí)的主要是蘇聯(lián)、越南、日本等國的學(xué)者、學(xué)生。改革開放后，殷墟與世界的互動交流逐漸頻繁，更多歐美學(xué)者、學(xué)生到殷墟交流學(xué)習(xí)，一些國際合作的前沿科研也在殷墟開展。2006年，殷墟作為世界文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這是殷墟價值得到世界認可、屹立于世界考古之林的最佳證明。

　　中新社記者：90多年來，尤其是被列入《世界遺產(chǎn)名錄》以來，殷墟又有哪些重大考古新發(fā)現(xiàn)？

　　何毓靈：殷墟總面積在36平方公里左右，1928年至今，發(fā)掘面積仍不到總面積的5%。

　　商代持續(xù)550年左右，早期都城在鄭州持續(xù)200年左右，晚期都城在殷墟持續(xù)250年左右，而中間的100年左右被考古界稱為中商時期。

　　1999年，殷墟王陵遺址旁又發(fā)現(xiàn)一個新的城址洹北商城。經(jīng)考證，這里就是商代中期都城。這一發(fā)現(xiàn)，填補了商代考古學(xué)框架的缺環(huán)，也填補了商代中期都城史的空白。

　　2015年至今，我們持續(xù)在洹北商城考古發(fā)掘，主要發(fā)掘包括鑄銅、制骨、制陶等手工業(yè)作坊區(qū)，逐步理清了商代中期都城的面貌。洹北商城的考古發(fā)掘，可以說是近20年殷墟考古最主要的工作之一。

　　布局是都城考古的核心，而道路是城市的經(jīng)緯。以道路為線索探尋殷墟都城布局，串連不同功能分區(qū)是近20年來殷墟考古工作的重心。宮殿區(qū)前寬達10余米的兩條主要干道、洹河北部的多條道路組成的路網(wǎng)、由交叉道路形成的街區(qū)等，道路的發(fā)現(xiàn)讓3000多年前都城格局逐漸清晰。

　　以手工業(yè)作坊為主要研究對象的手工業(yè)考古，近20年來在殷墟方興未艾。目前，在殷墟至少有5個青銅鑄造作坊，其中孝民屯村鑄銅作坊7萬余塊陶范，劉家莊北地貯藏坑內(nèi)出土了3.4噸用于鑄造青銅器的鉛錠等；3個骨器鑄造作坊，據(jù)測算生產(chǎn)的骨笄等骨器多達1000萬件，其中鐵三路制骨作坊僅制骨廢料就多達36噸。這些均只是當時手工業(yè)生產(chǎn)冰山一角。2016年至2020年，我們發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的辛店鑄銅作坊，面積更是達到史無前例的近百萬平方米。這些考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘極大推動了晚商時期手工業(yè)生產(chǎn)資源、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品流通、組織管理、從業(yè)人群等諸多相關(guān)問題研究，取得了豐碩成果。

　　近年來，殷墟保護區(qū)外的考古新發(fā)現(xiàn)也備受關(guān)注。特別是在殷墟東北部發(fā)現(xiàn)的超大型辛店鑄銅作坊，在殷墟的西、南、東部諸如高等級建筑、鑄銅作坊、墓地等新發(fā)現(xiàn)，讓很多學(xué)者都在深思甲骨文中記載的“大邑商”確切含義，對當時王朝統(tǒng)治模式、軍事防衛(wèi)、青銅禮器的生產(chǎn)與分配等諸多問題提出了挑戰(zhàn)。

　　此外，近20年來，人骨、動物、植物、冶金、環(huán)境、古DNA技術(shù)、測年、測繪等科技考古在殷墟得到普通應(yīng)用，研究成果展現(xiàn)了3000多年前商代人群交流與互動、生業(yè)與環(huán)境、資源與技術(shù)等，生動、立體、鮮活的都城面貌逐漸呈現(xiàn)。

　　中新社記者：殷墟為探尋中華文明根脈提供了哪些實證？

　　何毓靈：殷墟是中華文明探源的起點與基石。如果把中華文明形容為根深葉茂的大樹，那么中華文明探源進程中，殷墟就是主干，由此延伸、擴展、追溯，逐步梳理出中華文明的核心要素，提供梳理文明進程的中國方案。

　　多座遺址的發(fā)現(xiàn)都與殷墟都城的發(fā)現(xiàn)與研究有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。正是基于對殷墟都城的深入研究，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了商代早期鄭州商城遺址、夏代二里頭都城遺址，甚至殷墟之后的兩周城址。

　　在吸收借鑒西方冶金技術(shù)的基礎(chǔ)上，自夏代開始以泥范塊范法鑄造青銅器的獨特技術(shù)就形成了，這項技術(shù)在殷墟時期最為發(fā)達，世界上最負盛名的青銅禮器、重達875公斤的司母戊鼎因此才能鑄造。殷墟達到了中國青銅時代的頂峰。

　　很多西方學(xué)者把文字作為判定文明的重要指標，殷墟甲骨文也因此成為中華文明的鐵證。殷墟迄今出土16萬多片甲骨，發(fā)現(xiàn)單字約4500字，已釋讀約1500字。與其他文明的文字不同，以甲骨文為基礎(chǔ)的漢字至今仍為14億中華兒女使用，是活的文字，是中華文明生生不息傳承至今的載體，是中華兒女共同的基因與紐帶。

　　中新社記者：如何看待殷墟和甲骨文之間的關(guān)系？

　　何毓靈：1899年前，殷墟只是零星出現(xiàn)在文獻里，尚無法與安陽小屯村的殷墟遺址聯(lián)系起來。正是因為甲骨文的發(fā)現(xiàn)逐漸確認殷墟是商代晚期都城。從這個角度來說，甲骨文的發(fā)現(xiàn)促使殷墟在掩埋3000多年以后，又重新為世人所知。

　　從文化的角度來看，甲骨文是殷墟文化的重要組成部分。但殷墟文化還包括城市、手工業(yè)、畜牧業(yè)等方方面面，甲骨文只是核心要素之一。

　　用前述西方公認的冶金、城市、文字等文明要素來衡量，甲骨文至少是三要素之一。用現(xiàn)在的文明標準來衡量，范圍就更廣了，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、家庭手工業(yè)及族群、人群等，把甲骨文作為殷墟文化的核心要素來理解，應(yīng)該是比較準確的。

　　那么，殷墟和甲骨文到底是何種關(guān)系，我認為是“你中有我、我中有你”的相互成就關(guān)系。(完)

　　受訪者簡介：

　　何毓靈，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授，安陽工作站副站長，中國社會科學(xué)基金重大項目首席專家。

　　主要從事夏商周時期考古發(fā)掘與研究，長年堅守于殷墟考古發(fā)掘第一線。系統(tǒng)發(fā)掘了商代中期都城的宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)，填補了商代中期都城考古的空白。長期致力于殷墟都城布局與手工業(yè)生產(chǎn)研究。發(fā)掘了繼婦好墓之后殷墟保存完好的高等級貴族墓：亞長墓，第一次揭露殷墟時期特殊人群：甲骨占卜巫師的家族墓地。已發(fā)表考古報告、論文、圖錄、隨筆都各類文章80余篇(部)。主要圍繞著殷墟時期的都城布局、手工業(yè)生產(chǎn)、社會禮制、墓葬制度及殷墟廢棄進程等多個學(xué)術(shù)前沿課題。研究工作得到國內(nèi)外多個基金資助，先后主持、參于了多個國家社科基金重大項目、一般項目研究。