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那些編織出來的美麗神話

發(fā)布時(shí)間:2023-08-22 14:50:00來源: 大眾日?qǐng)?bào)

  作者:于國(guó)鵬

  電影《封神》上映一月有余,票房已超過22億元。這么好的成績(jī)出乎很多人預(yù)料。這也恰恰說明,大家從心底里對(duì)神話懷有一種超乎尋常的喜歡。

  《封神》受到傳統(tǒng)文化和中式美學(xué)的哪些影響和啟發(fā)?導(dǎo)演烏爾善在談到這個(gè)問題時(shí)表示:“我覺得神話、史詩,它其實(shí)觸及到一個(gè)民族最核心的價(jià)值觀的表達(dá),還有整個(gè)民族智慧,所以我們?cè)谝粋€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)神話里面去尋找這種生命本質(zhì)的意義,這是一個(gè)中國(guó)式的故事,但它又是一個(gè)可以放在不同文化中都能共享的一種價(jià)值的探討,或者是一種價(jià)值的選擇。”

  至于電影中視覺概念的創(chuàng)造,同樣也離不開傳統(tǒng)文化。而與現(xiàn)實(shí)生活相比,電影畢竟還是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界。烏爾善說:“這個(gè)(指電影藝術(shù))世界完全要是原創(chuàng)的,它不能直接來自于任何一個(gè)具體的文物,因?yàn)槲覀儾皇且粋€(gè)歷史還原的電影,我們是一個(gè)神話想象的變異?!?/p>

  從藝術(shù)精神上來說,這段關(guān)于電影對(duì)神話的“想象的變異”表達(dá)方式的闡述,與神話對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)方式并無二致。

  基于這樣的理解,我們可以進(jìn)一步向前追溯,神話對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了怎樣的影響?或者說文藝創(chuàng)作從神話中汲取了哪些營(yíng)養(yǎng)?

  學(xué)術(shù)界比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為,神話產(chǎn)生的原因,來自于先民對(duì)周圍世界諸多現(xiàn)象的不理解。他們就此展開想象、聯(lián)想,幻想有神靈、超自然的力量存在,就誕生了各種各樣的神話。神話逐漸豐富,并廣泛傳播,又影響到宗教、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。神話在發(fā)展過程中,有曲折反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一面,也有積極參與塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的另一面。

  魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中談及小說起源時(shí),曾對(duì)神話與傳說的起源作過提綱挈領(lǐng)的論述。關(guān)于神話的起源,魯迅認(rèn)為:“昔者初民,見天地萬物,變異不常,其諸現(xiàn)象,又出于人力所能以上,則自造眾說以解釋之:凡所解釋,今謂之神話?!鄙裨捙c傳說又是不同的兩個(gè)概念。魯迅說:“迨神話演進(jìn),則為中樞者漸近于人性,凡所敘述,今謂之傳說?!比缃瘢覀兺\統(tǒng)地稱為神話傳說。

  神話傳說對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響非常直接。魯迅先生這樣總結(jié):“神話不特為宗教之萌芽,美術(shù)所由起,且實(shí)為文章之淵源。”他認(rèn)為,多種文學(xué)藝術(shù)形式,甚至包括宗教,源頭都是神話傳說。

  今天各地都有流傳在當(dāng)?shù)氐囊恍┥裨拏髡f。這些神話傳說有的載之于典籍,有的只是在民間口口相傳,也有一些在漫長(zhǎng)的歷史中湮滅。就流傳下來的這些而言,里面都有“人力所能以上”的神靈或者力量存在。這些神靈存在著一個(gè)逐漸人化的過程。而這些神話與傳說,又或大或小影響到歷史敘事。

  這種例子很多。例如,《山海經(jīng)》中記載了大量神話與傳說。其中,提到王母娘娘時(shí),有這樣一段記載:“又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘?!蔽覀儚闹心軌蛄私獾剑◤馁干剑┰偻魅傥迨锏竭_(dá)玉山。西王母就住在玉山上。西王母什么模樣呢?只是“狀如人”??梢姡谠缙诘纳裨捴?,王母娘娘離“神性之人”尚遠(yuǎn)。而到后期各種傳說中,王母娘娘不僅已經(jīng)沒有了異樣的“神相”,各方面反而都與人間的“人王”形象非常相近了。

  為什么要通過這些故事將神進(jìn)行“人化”呢?主要還是為了增加人們對(duì)神的親近感,也有利于強(qiáng)化人們對(duì)神的崇拜與信仰。

  同時(shí),我們會(huì)注意到一個(gè)很有趣的現(xiàn)象,在神的人化過程中,人的神化也在同步進(jìn)行著。對(duì)歷史人物或者事件的記敘中,一些特殊人物身上因種種原因被賦予了或濃或淡的“神的色彩”。

  關(guān)于人的神化,涉及到普通人的不少,最典型的還是關(guān)于帝王的。有關(guān)帝王的記載,尤其是帝王出生前后的“異象”,且不說一些野史小說,即使是在正史典籍中,往往也有很多離奇描述,讓人讀了感覺非常玄乎。這種記載比比皆是。

  例如,《隋書》中隋朝開國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)的傳記中就包括了很多。其中描寫楊堅(jiān)在馮翊般若寺出生時(shí),“紫氣充庭”。外面來了一位尼姑,上前對(duì)楊堅(jiān)的母親說,這個(gè)孩子很不一般,不能把他放在俗間養(yǎng)著。于是,這個(gè)尼姑把楊堅(jiān)安排到另一處館舍中,親自撫養(yǎng)。

  有一次,楊堅(jiān)的母親去看孩子,正抱著孩子時(shí),“忽見頭上角出,徧體鱗起?!睏顖?jiān)母親大受驚嚇,以至于把襁褓中的孩子失手扔到地上。此時(shí),正巧尼姑從外邊歸來,見此情景,對(duì)楊堅(jiān)母親說,這可是驚嚇著孩子了,而這一驚嚇也導(dǎo)致他“晚得天下”。

  在這段話中,那“頭上角出,徧體鱗起”的描述,顯然就是明言楊堅(jiān)乃“真龍?zhí)熳印薄?/p>

  類似這種描述,當(dāng)然是為了凸顯帝王的不同尋常,但顯然也是把人神化了。

  為什么又要把人進(jìn)行“神化”呢?從歷史上看,把人神化的目的多種多樣,最主要的還是為了增強(qiáng)人的威嚴(yán),強(qiáng)調(diào)人的不可冒犯,強(qiáng)化對(duì)人的敬畏與崇拜。對(duì)帝王的神化就是如此。

  把人神化的手段多種多樣。其中之一是通過“善相者”實(shí)現(xiàn)的。

  如漢高祖劉邦,懂相術(shù)者見之皆謂其面相與氣質(zhì)異于常人。呂公見過劉邦后,感覺他前程錦繡,決定把自己的女兒嫁給他。一位精于看相的老人,為劉邦相面后,說他將來“貴不可言”。后來,劉邦成為漢朝開國(guó)皇帝。呂公的女兒,也成了皇后。

  其實(shí),前述隋文帝楊堅(jiān),也有包括“善相者”在內(nèi)的多人注意到他的相貌不凡?!端鍟分杏涊d,楊堅(jiān)年輕時(shí),周太祖宇文泰見后贊嘆:“此兒風(fēng)骨,不似代間人。”有一位善于看相的趙昭,偷偷對(duì)楊堅(jiān)說:“公當(dāng)為天下君,必大誅殺而后定?!?/p>

  看相甚至成為專門之學(xué)。東漢王充在《論衡》中,還設(shè)有《骨相》專章,談的就是相術(shù)。

  “善相者”是否真有這么高強(qiáng)的本領(lǐng),能夠一眼看透一個(gè)人未來的尊卑貴賤與禍福休咎?就上述幾件事而言,恐怕是后人虛夸其事、人為造神的成分更多些。

  與“一看面相便知未來”的玄虛相比較,在“人的神化”過程中,以表現(xiàn)人物智慧過人而提升其地位與影響的做法顯然更靠譜些。例如,孔子被尊稱為圣人,同樣有一個(gè)逐漸圣人化的過程。在這個(gè)過程中,當(dāng)然也有一些附會(huì)之說出現(xiàn),但更多有關(guān)孔子的記載,主要是表現(xiàn)他卓然不群的見識(shí)與智慧,并以此逐漸塑造出他的神圣形象。

  體現(xiàn)孔子智慧的一個(gè)重要方面,是表現(xiàn)他強(qiáng)大而嚴(yán)密的觀察與邏輯推理能力。這種能力使他能夠舉一反三,見人所未見?!犊鬃蛹艺Z》中所記載孔子辨認(rèn)萍實(shí)的故事,非常有代表性。楚王渡江,發(fā)現(xiàn)江中有個(gè)“大如斗,圓而赤”的怪物,徑直撞上舟來。楚王自己不認(rèn)識(shí),問遍群臣,也沒人知道。于是,專門派使者到魯國(guó)請(qǐng)教孔子??鬃痈嬖V使者,這怪物其實(shí)是萍草的果實(shí),可剖而食之,而且(萍實(shí))“吉祥也,唯霸者為能獲焉?!笔拐呋厝ズ?,將孔子的這番話轉(zhuǎn)告楚王。楚王非常高興,就將萍草的果實(shí)剖開吃了,味道果然非常鮮美。

  但是,他們依然都很疑惑,孔子怎么知道這是萍實(shí)的呢?他是未卜先知的神嗎?或者他有什么不同于常人的神力?最終,孔子解開謎團(tuán)。原來,孔子曾經(jīng)到鄭國(guó)去,路過陳國(guó),聽到當(dāng)?shù)匦『⒆映{:“楚王渡江得萍實(shí),大如斗,赤如日,剖而食之甜如蜜。”所以,孔子由此推斷,這是楚王應(yīng)驗(yàn)了而已,才敢大膽推薦楚王“剖而食之”。

  由此可知,孔子的圣明并不神秘??鬃拥囊娮R(shí)總是高人一籌,并非因?yàn)樗哂惺裁床豢芍纳窳?,他也并未依賴什么不可知的神力,而是因?yàn)樗軌蛲ㄟ^細(xì)致觀察與嚴(yán)密推理而見人所未見,能夠憑借自己的智慧得出可靠的結(jié)論。這種對(duì)人的神化,可靠得多,也可信得多。

  我們看到,神話傳說一直都是文藝創(chuàng)作喜歡選擇的題材,也是大家非常喜歡欣賞的類型。電影《封神》可算一個(gè)新的例證。

  我們還可以看到很特別的一點(diǎn),在這類文藝作品中,無論是對(duì)這些人或神的形象刻畫與塑造,還是主旨與思想的確立與表達(dá),都始終堅(jiān)守著自己的文化立場(chǎng)與價(jià)值判斷。這無疑也得益于傳統(tǒng)神話傳說的熏陶和滋養(yǎng)。(于國(guó)鵬)

(責(zé)編:常邦麗)

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