巴蜀《易》學(xué)價(jià)值重估
作者:舒大剛(國家社科基金重大項(xiàng)目“《巴蜀全書》”首席專家、四川大學(xué)古籍整理研究所教授)汪璐(課題組成員、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生)
《周易》居六經(jīng)之首,而易學(xué)有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學(xué)歷史悠久,成果豐富,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),歷代巴蜀學(xué)人撰有《易》學(xué)著作370余種,現(xiàn)存者尚有160余部之多,構(gòu)成中國《易》學(xué)史的一大奇觀。其中,揚(yáng)雄《太玄》、衛(wèi)元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《易龍圖》(存序)、蘇軾《東坡易傳》、來知德《周易集注》等,無疑是中華《易》學(xué)的重要成果?!栋褪袢珪饭こ掏ㄟ^考察歷代正史、方志和目錄書籍、人物傳記,發(fā)現(xiàn)巴蜀《易》學(xué)發(fā)生甚早,著作綿延不絕,雖歷經(jīng)淘汰,猶可考見漢代8種、魏晉6種、隋唐五代10種、宋代160種、元代14種、明代30種、清代150種,可謂代有其書,蔚為大觀。程頤說“《易》學(xué)在蜀”,全祖望謂“甚矣蜀之多《易》也”,姜國伊撰《易學(xué)在蜀賦》,劉咸炘稱“《易》學(xué)在蜀,猶詩之有唐”,謝無量撰有《蜀易系傳》及續(xù)篇,當(dāng)代學(xué)人也對(duì)巴蜀《易》學(xué)源流進(jìn)行過考述,學(xué)界已形成“巴蜀《易》學(xué)”概念。
蜀易淵深,有利于《易》學(xué)探源
《漢書》稱《易經(jīng)》成書“人更三圣,世歷三古”,有一個(gè)長(zhǎng)期形成過程?!吨芤住は缔o傳》載“古者包犧氏之王天下也……于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”,即“伏羲畫八卦”的史影,自后又經(jīng)神農(nóng)“重為六十四卦”(鄭玄說),文王、周公擬定卦辭爻辭,于是《周易》經(jīng)文始成??鬃油矶病兑住罚x之韋編三絕,遂作《十翼》,然后《易》學(xué)大興。若追溯《易》學(xué)源頭,或許與西部有關(guān)。《周禮》載“太卜掌《三易》之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八,其別皆六十有四”,說明《周易》之前還有《連山》《歸藏》二易。《山海經(jīng)》佚文“伏羲氏得河圖,夏后氏因之曰《連山》”,此夏后氏即夏禹?!盾髯印ご舐浴罚骸坝韺W(xué)于西王國?!薄妒酚洝ち鶉瓯硇颉罚骸坝砼d于西羌?!迸狍S《集解》引皇甫謐言:“《孟子》稱禹生石紐,西夷人也。傳曰‘禹生自西羌’是也?!睆埵毓?jié)《正義》:“禹生于茂州汶川縣,本冉隴國,皆西羌?!薄度龂尽な駮で劐祩鳌吩唬骸坝砩~,今之汶山郡是也。”說明禹“生于廣柔”“興于西羌”自是戰(zhàn)國至漢晉的普遍傳說。
鄭玄有“神農(nóng)重易”“夏易曰《連山》”等說法?!哆B山》后世失佚,但其殘文斷句尚見于注疏所引。酈道元《水經(jīng)注》于《淮水》引《連山易》:“有崇伯鯀,伏于羽山之野者是也?!被矢χk《帝王世紀(jì)》引《連山易》:“禹娶涂山之子,名曰攸女,生余(余即啟或均)是也?!笨梢姟哆B山》佚文含有夏代故實(shí),應(yīng)與禹制作(或其后人補(bǔ)作)有關(guān)。至于《子華子》:“出于一,立于兩,成于三,《連山》以之而呈形。”張行成:“夏曰《連山》,天易也;商曰《歸藏》,地易也,有法數(shù)而未有書;文王曰《周易》,人易也,始有書矣?!笔埂叭住迸c“三才”結(jié)合起來,這種“天、地、人”三方結(jié)構(gòu)的思維模式,與古蜀崇拜“天皇、地皇、人皇”、揚(yáng)雄《太玄》分立“天玄、地玄、人玄”、唐慎微傳《神農(nóng)本草經(jīng)》劃分“天藥、地藥、人藥”一樣,都是蜀人固有的思想框架。
謝無量《蜀學(xué)會(huì)敘》謂“《連山》,禹制之”,是合乎情理和邏輯的??梢姟哆B山》是《易》學(xué)之鼻祖,為大禹所作,應(yīng)與古蜀文化有密切聯(lián)系。
考諸箕子所述《洪范》,稱大禹得“洪范九疇,彝倫攸敘”,可知“五行”“八政”以及國家制度、政治文化等,或?yàn)榇笥硭鶄?。陰陽、三才、五行觀念以及早期“易經(jīng)”,都有可能起于西部。考察巴蜀文獻(xiàn),對(duì)探討《易經(jīng)》起源無疑具有參考價(jià)值。
綿延不絕,有利于學(xué)脈厘清
巴蜀《易》學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),名家名著時(shí)有產(chǎn)生,《史記》載“孔子傳《易》于(商)瞿”,說者謂《十翼》即商瞿所傳,《文言傳》中“何謂也”和“子曰”等處,皆瞿與夫子問答之詞(明豐坊)。數(shù)傳至漢初田何,田何傳《易》于王同、周王孫、丁寬、服生,王同傳《易》于楊何,楊何于元光元年(公元前134年)征為中大夫,武帝立“五經(jīng)博士”,可見商瞿為博士《易》祖。楊慎《升庵集·蜀志遺事》載:“孔子弟子商瞿,《世本》作‘商瞿上’,《文翁石室圖》亦作‘商瞿上’”,又云宋祁作《成都先賢贊》以商瞿上為蜀人。楊慎考宋羅泌《路史》與王象之《輿地紀(jì)勝》,認(rèn)為瞿上城在成都雙流;曹學(xué)佺《蜀中廣記·成都府·雙流縣》又載雙流有商瞿里,治東十里瞿上鄉(xiāng)有孔子弟子商瞿墓;謝無量《蜀學(xué)會(huì)敘》稱偶見宋刻本《景文集》有宋祁所作《成都先賢贊》,認(rèn)為“慎說良信”,因謂“《周易》之傳始在蜀”。漢初,隱士胡安亦居臨邛白鶴山傳經(jīng),司馬相如曾從之問《易》,其時(shí)約在文帝末年(公元157年)前。田何至惠帝時(shí)尚存,則胡安當(dāng)與田何同時(shí)或相前后。田何在中原傳《易》時(shí),胡安亦在蜀中傳《易》,二人時(shí)代應(yīng)相距不遠(yuǎn)。稍晚蜀人趙賓“持論巧慧,《易》家不能難”,“云受(授)孟喜,喜為名之”。似乎“卦氣說”也與蜀人有關(guān)。自后嚴(yán)遵、揚(yáng)雄等人傳《易》不絕,名家輩出,或開風(fēng)氣之先,或集諸學(xué)大成。嚴(yán)氏《老子指歸》融會(huì)《易》、老、儒三家之說,揚(yáng)氏《太玄》、王長(zhǎng)文《通玄經(jīng)》、衛(wèi)元嵩《元包經(jīng)》,皆依仿《周易》而造新經(jīng)。唐李鼎祚《周易集解》集漢《易》大成,宋有陳摶《易龍圖》開圖書《易》學(xué)先河,龍昌期《三教圓通》又以《易》會(huì)通三教,蘇軾《東坡易傳》多言人事,房審權(quán)《周易義海》匯集漢宋《易》說多達(dá)百卷,魏了翁《周易要義》《周易集義》更是兼治漢、宋,成一大淵海。至于張浚、張栻、李心傳,元代黃澤、王申子、趙采,明代熊過、來知德,清代李調(diào)元、劉沅,民國廖平、楊國楨、尹昌衡、劉子華諸家,都是不可忽略的《易》學(xué)大師。此外還有眾多不太受人關(guān)注的易家、易著和易文,不勝枚舉,謝無量稱“《周易》自漢盛至今,惟蜀人能傳之”并非虛譽(yù)。
結(jié)合時(shí)代背景、學(xué)術(shù)大勢(shì)和《易》學(xué)流派,可以大致看出巴蜀《易》學(xué)的起承轉(zhuǎn)合:在漢代呈現(xiàn)“儒易老三學(xué)結(jié)合”狀態(tài),嚴(yán)遵、揚(yáng)雄是其代表;魏晉南北朝,仿《易》擬經(jīng),王長(zhǎng)文、衛(wèi)元嵩為代表;唐代是“漢《易》玄《易》兼收并蓄”,李鼎祚是代表;宋代是“圖書象數(shù)義理”統(tǒng)一和“儒釋道”結(jié)合,陳摶、蘇軾、龍昌期、張浚、張栻、魏了翁是其代表;元明是“象義漢宋結(jié)合”,黃澤、王申子、趙采、熊過、來知德是其代表;晚清“中西古今結(jié)合”,劉沅、楊國楨、廖平、尹昌衡、劉子華等是其代表。其起伏脈絡(luò),大致經(jīng)歷了大禹《連山》奠基易學(xué),商瞿與博士傳承《周易》,漢代轉(zhuǎn)型,蜀漢兩晉變異,南北朝延續(xù)與依仿,隋唐五代統(tǒng)一,兩宋鼎盛,元明清初因襲與創(chuàng)新,晚清民國匯通中西古今等階段。厘清其延續(xù)不斷之學(xué)脈,總結(jié)其特點(diǎn),分析其價(jià)值,有利于當(dāng)今易學(xué)傳承發(fā)展。
兼容并包,有利于《易》學(xué)史研究
巴蜀《易》學(xué)家喜為集注集解,保存了大量古《易》舊說,對(duì)學(xué)史研究和返本開新都有助益。自魏王弼《周易注》盛行,漢《易》日漸衰微,至唐代王學(xué)遂占獨(dú)尊地位。幸而先有益州陰弘道撰《周易新論傳疏》,“雜采子夏、孟喜等十八家之說,參訂其長(zhǎng),合七十二篇,于《易》有助云”;稍后資州李鼎祚《周易集解》,又廣輯子夏、孟喜,以迄何妥、孔穎達(dá)36家《易》說,在唐代官方《周易正義》所依王弼《易》外,保存瀕臨失傳的漢《易》資料尤多。該書系現(xiàn)存最早集解性《易》書,是研究漢代《易》學(xué)不可或缺的重要資料,隋唐以前《易》學(xué)“諸書逸不傳者,賴此猶見其一二”,“千百年后學(xué)者,得考見畫卦之本旨者,惟賴此書之存耳”,“俾古人象數(shù)之說,得以綿延,至今弗絕,則此編之力居多”。
至宋元明,巴蜀《易》家將蜀學(xué)“兼容并包”精神發(fā)揚(yáng)到極致。熙寧間,成都房審權(quán)撰《周易義?!?00卷,他鑒于“自漢至今,專門學(xué)不啻千百家,或泥陰陽,或拘象數(shù),或推之于互體,或失之于虛無”,于是集鄭玄至王安石百家,摘其“專明人事、羽翼吾道者”為一編;其對(duì)諸家說有異同或疑惑處,則加以評(píng)議,附于篇末。《四庫全書總目》云“自唐以來,唯李鼎祚《周易集解》合漢后三十五家之說,略稱該備,繼之者審權(quán)《義?!范选?。由于卷帙過大當(dāng)時(shí)刊刻不易,后經(jīng)江都李衡刪其精華而成《周易義海撮要》行世。綿竹張栻《南軒易說》合會(huì)蜀洛,補(bǔ)注《伊川易傳》所缺《系辭傳》,擴(kuò)大理學(xué)《易》在巴蜀影響。蒲江魏了翁《周易集義》廣輯宋《易》,取濂洛以來大儒《易》說16家匯為一編,保存《易》說(如楊時(shí)、呂大臨諸家多已亡佚)和舊版(宋刻)最多,無異宋《易》淵海。而其《周易要義》又撮要魏晉及唐注疏,“主于以象數(shù)求義理,折衷于漢學(xué)、宋學(xué)之間”,其文字“雖主于注疏釋文,而采掇謹(jǐn)嚴(yán),別裁精審,可謂剪除支蔓,獨(dú)擷英華”。元代資州黃澤《易學(xué)濫觴》“大旨謂王弼之廢象數(shù),遁于玄虛;漢儒之用象數(shù),亦失于繁碎,故折中以酌其平”。潼川趙采《周易程朱傳義折衷》節(jié)錄程頤《易傳》、朱熹《周易本義》注文,又附《語錄》及己說,“折衷”程、朱,并存古義,認(rèn)為“《易》中先儒舊說皆不可廢”,極具包容性。明代富順熊過(號(hào)南沙)撰《周易象旨決錄》“遠(yuǎn)溯漢學(xué),雖未必遽追梁、孟,然義必考古,終勝明人幻渺之談”;楊慎序其書:“《周易象旨》一書,兼采眾家之說,而多象數(shù)為主,亦北海、考亭之遺意也”。全祖望亦謂:“以予所見宋元《易》解一百五十家,明嘉靖以前亦數(shù)十家,南沙書中無不有之。”《四庫總目》云“在明人《易》說之中,固卓然翹楚矣”。清代雙流劉沅《周易恒解》兼容漢宋,不言象數(shù),深非“歷代言《易》者,大半皆偏于術(shù)數(shù)”,盛贊“王輔嗣(弼)始專以理言,厥功甚偉”;又斥程、朱《易傳》《本義》瑕疵不少;其解經(jīng)專重說理,潘雨廷謂其“理多可取”。巴蜀《易》學(xué)之匯集舊說,融會(huì)貫通,構(gòu)筑起中華《易》學(xué)傳承的橋梁。
勇于創(chuàng)新,有利于《易》學(xué)“兩創(chuàng)”
在特定歷史積淀和時(shí)代背景下,巴蜀《易》學(xué)往往有超乎尋常的創(chuàng)新和創(chuàng)造。如漢代成都嚴(yán)遵《易》《老》兼治,《華陽國志》載其“雅性澹泊,學(xué)業(yè)加妙,專精《大易》,耽于《老》《莊》”;又假以卜筮,借卦以施教,著《周易骨髓訣》《卦法》,兼有儒、道、《易》、數(shù)術(shù)四術(shù)。宋代眉山蘇軾、陵州(今仁壽)龍昌期等人儒道匯通,雜引禪學(xué)。蘇軾《易傳》多雜道佛,朱熹撰《雜學(xué)辨》以是書居首;龍昌期儒道兼治,文彥博語其“浮英華而沉道德,先周孔而后黃老”,是兼容道家儒家;其所注《易》,范仲淹稱贊“深達(dá)微奧”。
漢代郫縣揚(yáng)雄、三國廣漢郪(今三臺(tái))人王長(zhǎng)文、后周什邡衛(wèi)元嵩,皆是模擬《易經(jīng)》以創(chuàng)新說。揚(yáng)雄少時(shí)曾從嚴(yán)遵問學(xué),“以為經(jīng)莫大于《易》,故作《太玄》”,張行成云《太玄》“義取于《連山》”。王長(zhǎng)文系蜀漢犍為太守王颙之子,其仿《周易》作《通玄經(jīng)》4篇,有《文言》《卦象》可用以卜筮,時(shí)人比于《太玄》。衛(wèi)元嵩《元包》數(shù)用《歸藏》,體例與《太玄》相近,多奇字不易讀。《太玄經(jīng)》《通玄經(jīng)》《元包》在《易》學(xué)傳承的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)出仿圣擬經(jīng)的開放性和創(chuàng)新性。
宋代陳摶(字圖南,自稱“西蜀崇龕人”,屬今安岳)《易龍圖》倡言先天、無極、河圖、洛書之學(xué),用黑白點(diǎn)子解釋《易》卦起源,以為龍馬所負(fù)之圖,開啟宋代圖書《易》學(xué)先河,后來種放、穆修、李之才、邵雍、范諤昌、劉牧、黃晞,直到南宋朱熹等人,遞相傳授,影響中國《易》學(xué)十分深遠(yuǎn)。元人王申子云“此二《圖》不知希夷以前何所托,至希夷始出,亦已奇矣”,當(dāng)為其首創(chuàng)。臨邛張行成《易通變》窮極數(shù)學(xué),取陳摶至邵雍所傳先天卦數(shù)等14圖,敷衍解釋,以通其變,魏了翁語其“頗得《易》數(shù)之詳”,發(fā)明甚多。
明代梁山(今梁平)來知德獨(dú)處空山,覃思《易》理29年,自成一家之學(xué),撰《周易集注》達(dá)明代象數(shù)《易》學(xué)創(chuàng)新的巔峰。專取《系辭》“錯(cuò)綜其數(shù)”之說,以錯(cuò)卦、綜卦論易象,人稱“矣鮮《易注》,繼往開來,亙百代而一見者”;全祖望亦謂“程子嘗言‘《易》學(xué)多在蜀中’,后三百年而蜀又以來《易》名于天下”;《四庫全書總目》更稱其“當(dāng)時(shí)推為絕學(xué)”。民國簡(jiǎn)陽劉子華《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》,兼及天文,會(huì)通《易》學(xué)闡釋與自然科學(xué),運(yùn)用八卦的邏輯結(jié)構(gòu)分析太陽系,以八卦配星球,得出尚存一顆當(dāng)時(shí)還未被認(rèn)證的行星的預(yù)言,震驚當(dāng)時(shí)歐洲。
巴蜀《易》學(xué)作為一種地域性特征較為濃郁的思想體系,在促進(jìn)《易》《老》會(huì)通、三教合一、仿圣擬經(jīng)、兼容并包、引領(lǐng)學(xué)術(shù)文化發(fā)展等方面,有著重要意義。作為中華《易》學(xué)的重要組成部分,巴蜀《易》學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大包容、開放創(chuàng)新等特征,對(duì)《易》學(xué)探源、學(xué)脈梳理、舊學(xué)反思、創(chuàng)造創(chuàng)新等,都具有重要參考和借鑒價(jià)值。認(rèn)真整理和研究巴蜀《易》學(xué)文獻(xiàn),將有力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
《光明日?qǐng)?bào)》(2023年11月15日 11版)
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