秦漢社會(huì)生活中的“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”
作者:王子今(西北大學(xué)歷史學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授,“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)成員)
中國(guó)禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng),是在對(duì)“天人之際”神秘關(guān)系的體會(huì)、觀察、探索和理解中生成的,體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)自然與人之關(guān)系的智慧?!岸墓?jié)氣”對(duì)自然規(guī)律的總結(jié),作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗(yàn),在秦漢時(shí)期得以達(dá)成普遍共識(shí),并全面影響社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活。相關(guān)文化理念對(duì)后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會(huì)節(jié)奏的作用,在秦漢時(shí)期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn)。
李約瑟注意到古代中國(guó)人“非常強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個(gè)人與自然的合一”(《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論,科學(xué)出版社1990年版)。就漢代而言,除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外,董仲舒討論的“天人之應(yīng)”“天人之征”,公孫弘所謂“明天人分際”,以及《韓詩(shī)外傳》“合天人之際”,《淮南子》“明于天人之分”等,都體現(xiàn)對(duì)同一命題的關(guān)注?!墩f(shuō)文·竹部》中說(shuō):“節(jié),竹約也。”段玉裁注:“引申為節(jié)省、節(jié)制、節(jié)義字?!薄肮?jié)”作為指意時(shí)間的語(yǔ)匯,應(yīng)當(dāng)與確定的日期間隔有關(guān),提示了生產(chǎn)與生活的秩序。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟(jì)形式的傳統(tǒng)社會(huì),有關(guān)“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見(jiàn)和禮俗構(gòu)成,是值得珍視的文化遺產(chǎn),體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。
“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”理想
漢代文字遺存中多見(jiàn)以“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”形式表達(dá)的對(duì)適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿。漢鏡銘文多見(jiàn)“多賀國(guó)家人民息,風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”文句。“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”,又寫(xiě)作“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”。又《三公山碑》“皇靈□佑,風(fēng)雨時(shí)節(jié)”,《曹全碑》“風(fēng)雨時(shí)節(jié),歲獲豐年”,也都體現(xiàn)“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”是共同的社會(huì)理想?!帮L(fēng)雨時(shí)節(jié)”,既是民間通行的吉祝,也是政治文化話語(yǔ)。晁錯(cuò)對(duì)策論“治國(guó)大體之功”,包括生態(tài)保護(hù),“德上及飛鳥(niǎo),下至水蟲(chóng)草木諸產(chǎn),皆被其澤”,這樣則可以“陰陽(yáng)調(diào),四時(shí)節(jié),日月光,風(fēng)雨時(shí),膏露降,五谷孰”(《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》)。“四時(shí)節(jié)”“風(fēng)雨時(shí)”,就是“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”。
與“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”相反的情形,是“風(fēng)雨不節(jié)”?!妒酚洝?lè)書(shū)》載:“天地之道,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則饑。”《周易參同契》也說(shuō):“風(fēng)雨不節(jié),水旱相伐?;认x(chóng)涌沸,群異旁出。天見(jiàn)其怪,山崩地裂?!本友訚h簡(jiǎn)可見(jiàn)“始春不節(jié)”簡(jiǎn)文。相近的意思,又有“始春未和”“方春時(shí)氣不調(diào)”等對(duì)于異常氣候的表達(dá)與記載。敦煌漢簡(jiǎn)可見(jiàn)“春時(shí)風(fēng)氣不和”“方春不和時(shí)”等記載,意義也是相近的。
《呂氏春秋》“十二紀(jì)”強(qiáng)調(diào),施政要依照由長(zhǎng)期農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的十二月令行事。“風(fēng)雨不時(shí)”,與政策失誤有關(guān)?!秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》說(shuō):“孟春行夏令,則風(fēng)雨不時(shí),草木早槁,國(guó)乃有恐?!庇帧都敬杭o(jì)》:“季春行冬令,則寒氣時(shí)發(fā),草木皆肅,國(guó)有大恐?!薄吨傧募o(jì)》:“(仲夏)行秋令,則草木零落,果實(shí)早成,民殃于疫。”《仲秋紀(jì)》:“仲秋行春令,則秋雨不降,草木生榮,國(guó)乃有大恐。”這一理念在漢代得以繼承?!痘茨献印r(shí)則》寫(xiě)道:“孟春行夏令,則風(fēng)雨不時(shí),草木旱落,國(guó)乃有恐?!薄凹敬盒卸?,則寒氣時(shí)發(fā),草木皆肅,國(guó)有大恐?!薄爸偾镄写毫睿瑒t秋雨不降,草木生榮,國(guó)有大恐?!边`背了“時(shí)序”“時(shí)政”“時(shí)則”,則可以導(dǎo)致山林“草木”的原有生命秩序被破壞,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響,或“民殃于疫”,甚至致使“國(guó)乃有恐”“國(guó)有大恐”,危及國(guó)家安定。
“時(shí)序”原則:《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》
《呂氏春秋》“十二紀(jì)”系統(tǒng)記述了一年十二個(gè)月的天象規(guī)律、物候特征、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)注意的諸多事項(xiàng)。《逸周書(shū)》中《周月》《時(shí)訓(xùn)》《月令》諸篇,以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等,也有大體相近的內(nèi)容。所謂“時(shí)政”“時(shí)則”,強(qiáng)調(diào)了一種秩序。這種秩序自有自然的原則。漢代人的習(xí)用語(yǔ)“時(shí)序”,有可能即體現(xiàn)了這種原則。漢代瓦當(dāng)有“時(shí)序□□”的文字。陳直《秦漢瓦當(dāng)概述》寫(xiě)道:“時(shí)序殘瓦,僅存右邊,《東都賦明堂詩(shī)》云:‘五位時(shí)序’,亦同此義。”(《摹廬叢著七種》,齊魯書(shū)社1981年版)瓦文“時(shí)序”因文字不完整,語(yǔ)義未可揣斷,但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)中確實(shí)有“時(shí)序”的觀念在起作用。《史記·五帝本紀(jì)》記載,堯考察舜的執(zhí)政能力,“善之”,于是使舜參與國(guó)家管理,“百官時(shí)序,賓于四門(mén)”。這里所謂“時(shí)序”似乎難以進(jìn)行確切解說(shuō)。司馬遷對(duì)于舜正式當(dāng)政后的表現(xiàn),也有一段文字說(shuō)到“時(shí)序”:“舜舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時(shí)序?!睂?duì)于“時(shí)序”,張守節(jié)《正義》解釋:“言禹度九土之宜,無(wú)不以時(shí)得其次序也。”
《史記·禮書(shū)》張守節(jié)《正義》寫(xiě)道:“天地位,日月明,四時(shí)序,陰陽(yáng)和,風(fēng)雨節(jié),群品滋茂,萬(wàn)物宰制,君臣朝廷尊卑貴賤有序,咸謂之禮?!薄岸Y”的范疇之中,似乎“四時(shí)序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級(jí)制度還要重要,直接關(guān)系到“陰陽(yáng)和,風(fēng)雨節(jié)”。
“二十四節(jié)氣”作為氣候規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種標(biāo)志性總結(jié),是中國(guó)古代農(nóng)人科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成就。有研究指出,“二十四節(jié)氣是我國(guó)傳統(tǒng)歷法的中心內(nèi)容之一,它不但包含著我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)農(nóng)業(yè)氣候的精辟認(rèn)識(shí),而且準(zhǔn)確地反映了由于地球公轉(zhuǎn)而形成的日地關(guān)系,成為掌握農(nóng)事季節(jié)的可靠依據(jù)”。研究者“考定二十四節(jié)氣大致萌芽于夏商時(shí)期,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已基本形成,并于秦漢之時(shí)趨向完善并定型”(沈志忠:《二十四節(jié)氣形成年代考》,《東南文化》2001年第1期)。然而《呂氏春秋》中出現(xiàn)的后世作為正式節(jié)氣的只有《孟春紀(jì)》所見(jiàn)“立春”,《仲春紀(jì)》所見(jiàn)春“日夜分”即“春分”,《孟夏紀(jì)》所見(jiàn)“立夏”,《仲夏紀(jì)》所見(jiàn)夏“日長(zhǎng)至”即“夏至”,《孟秋紀(jì)》所見(jiàn)“立秋”,《仲秋紀(jì)》所見(jiàn)秋“日夜分”即“秋分”,《孟冬紀(jì)》所見(jiàn)“立冬”,《仲冬紀(jì)》所見(jiàn)冬“日短至”即“冬至”。《呂氏春秋·音律》也說(shuō):“仲冬日短至”,“仲夏日長(zhǎng)至”。如果說(shuō)“二十四節(jié)氣”在“秦漢之時(shí)”“定型”,則應(yīng)當(dāng)是逐步實(shí)現(xiàn)的。其中有些細(xì)節(jié)我們尚不知曉。
然而,我們可以明確,“節(jié)氣”的說(shuō)法,在漢代已經(jīng)使用。《論衡·寒溫》寫(xiě)道:“寒溫天地節(jié)氣,非人所為明矣。”《續(xù)漢書(shū)·律歷志下》“歷法”條“節(jié)氣”字樣出現(xiàn)多至6次。
關(guān)于《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》的關(guān)系,有必要說(shuō)明?!抖Y記》成書(shū)年代是至今未能明確的文獻(xiàn)學(xué)史難題。雖然有《月令》成于周公之手的說(shuō)法,如唐陸德明《經(jīng)典釋文》言“蔡伯喈、王肅云周公所作”,但是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄則指出:“(《禮記·月令》)本《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首章,《禮》家好事者抄合之,其中官名、時(shí)、事,多不合周法?!标懙旅饕才袛唷按耸恰秴问洗呵铩肥o(jì)之首,后人刪合為此”。清人朱彬《禮記訓(xùn)纂》明確贊同鄭玄說(shuō),又“申鄭旨釋之”,列舉“四證”。孫希旦《禮記集解》則指出:“愚按是篇雖祖述先王之遺,其中多雜秦制,又博采戰(zhàn)國(guó)雜家之說(shuō),不可盡以三代之制通之?!薄墩f(shuō)文·蟲(chóng)部》“蝗”字條下段玉裁注也說(shuō)到《月令》的著作權(quán)人問(wèn)題:“……《月令》呂不韋所作?!庇嘘P(guān)“《月令》呂不韋所作”及“其中多雜秦制”的意見(jiàn)值得我們重視?;蛟S周秦在關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)促成了相關(guān)知識(shí)的成熟。而所謂“又博采戰(zhàn)國(guó)雜家之說(shuō)”,認(rèn)為其以周秦知識(shí)為本,同時(shí)綜合了“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期諸子之學(xué)的思想成就,反映了相關(guān)知識(shí)逐步完善的脈絡(luò)。
值得關(guān)注的生態(tài)保護(hù)意識(shí)
《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”涉及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容,特別值得我們重視。例如,孟春之月,“命祀山林川澤”,又“禁止伐木”。仲春之月,“無(wú)焚山林”。季春之月,“無(wú)伐桑柘”。此外又有仲夏之月不許燒炭,季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定?!兑葜軙?shū)》的《周月》《時(shí)訓(xùn)》《月令》等篇,以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等,也都有這樣的內(nèi)容。前引晁錯(cuò)所謂“德上及飛鳥(niǎo),下至水蟲(chóng)草木諸產(chǎn),皆被其澤”,也表達(dá)了同樣的理念?!稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》記錄元康三年(前63年)六月詔:“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵,彈射飛鳥(niǎo)。具為令?!币缘弁踉t令形式宣布了生態(tài)保護(hù)法令。以《月令》指導(dǎo)政策,可能在西漢中期以后更為明確。所謂“毋得以春夏擿巢探卵,彈射飛鳥(niǎo)”,正是《月令》所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的禁令。如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》:“無(wú)覆巢,無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo),無(wú)麛無(wú)卵?!薄抖Y記·月令》:“毋覆巢,毋殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo),毋麛毋卵?!?/p>
據(jù)《漢書(shū)·魏相傳》記載,漢宣帝時(shí),御史大夫魏相數(shù)表采《易陰陽(yáng)》及《明堂月令》奏之,主張順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)執(zhí)政:“君動(dòng)靜以道,奉順陰陽(yáng),則日月光明,風(fēng)雨時(shí)節(jié),寒暑調(diào)和。三者得敘,則災(zāi)害不生,五谷熟……若是,則君尊民說(shuō),上下亡怨,政教不違,禮讓可興。夫風(fēng)雨不時(shí),則傷農(nóng)桑;農(nóng)桑傷,則民饑寒;饑寒在身,則亡廉恥,寇賊奸宄所繇生也。”君王的“動(dòng)靜”必須遵循“道”,“奉順陰陽(yáng)”,這樣才能“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”“五谷熟,絲麻遂”,而相反導(dǎo)致的“風(fēng)雨不時(shí)”,則會(huì)全面危害社會(huì)。
《漢書(shū)·元帝紀(jì)》寫(xiě)道,漢元帝初元三年(前46年)六月,因氣候失常,“風(fēng)雨不時(shí)”,詔令:“有司勉之,毋犯四時(shí)之禁?!庇钟拦馊辏ㄇ?1年)十一月詔書(shū)以地震雨澇之災(zāi),責(zé)問(wèn):“吏何不以時(shí)禁?”唐代學(xué)者顏師古注:“時(shí)禁,謂《月令》所當(dāng)禁斷者也?!睗h哀帝初即位,李尋就災(zāi)異頻繁發(fā)表意見(jiàn),以為“四時(shí)失序”,與“號(hào)令不順?biāo)臅r(shí)”有關(guān),強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“尊天地,重陰陽(yáng),敬四時(shí),嚴(yán)《月令》”。李尋建議皇帝身邊的臣下都應(yīng)當(dāng)“通知《月令》之意”。如果皇帝頒布的命令有不合于“時(shí)”的,應(yīng)當(dāng)及時(shí)指出,“以順時(shí)氣”。李尋自稱曾經(jīng)“學(xué)天文、《月令》、陰陽(yáng)”,可知西漢時(shí)《月令》已經(jīng)成為專學(xué)。而所謂“時(shí)月之令”,可能就是《月令》和“時(shí)禁”即“四時(shí)之禁”的統(tǒng)稱?!逗鬂h書(shū)》有“奉四時(shí)之令”的說(shuō)法,李賢注:“‘奉四時(shí)’謂依《月令》也?!?/p>
居延漢簡(jiǎn)中有關(guān)于“吏民毋犯四時(shí)禁”和“吏民毋得伐樹(shù)木”的內(nèi)容,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度已普及到基層。而所謂“有無(wú)四時(shí)言”,反映了對(duì)于執(zhí)行這種制度的紀(jì)律檢查機(jī)制。基層軍事組織按時(shí)上報(bào)文書(shū)即“吏民毋犯四時(shí)禁”及“吏民毋得伐樹(shù)木”檔案的形成,反映了這種機(jī)制的嚴(yán)肅性。
敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書(shū)《使者和中所督察詔書(shū)四時(shí)月令五十條》,其中也有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容。如“孟春月令”規(guī)定:“禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也,盡八月。草木零落,乃得伐其當(dāng)伐者?!薄拔銚榻恕V^剿空實(shí)皆不得撻也??战吮M夏,實(shí)者四時(shí)常禁。”“毋殺□蟲(chóng)。謂幼小之蟲(chóng)、不為人害者也,盡九〔月〕。”“毋殺孡。謂禽獸、六畜懷任有孡者也,盡十二月常禁。”“毋夭蜚鳥(niǎo)。謂夭蜚鳥(niǎo)不得使長(zhǎng)大也,盡十二月常禁?!薄拔沱敗V^四足……及畜幼小未安者也,盡九月。”“毋卵。謂蜚鳥(niǎo)及雞□卵之屬也,盡九月。”“中春月令”規(guī)定:“毋□水澤,□陂池、□□。四方乃得以取魚(yú),盡十一月常禁?!薄拔惴偕搅?。謂燒山林田獵,傷害禽獸□蟲(chóng)草木……〔正〕月盡。”“季春月令”規(guī)定:“毋彈射蜚鳥(niǎo),及張網(wǎng),為他巧以捕取之。謂□鳥(niǎo)也……”“孟夏月令”規(guī)定:“毋大田獵……”開(kāi)篇稱“太皇太后詔曰”,日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”(《敦煌懸泉月令詔條》,中華書(shū)局2001年版),這一文件明確作為詔書(shū)頒布,卻并不見(jiàn)于《漢書(shū)》,是通過(guò)考古獲取的重要信息。
氣候變遷與“二十四節(jié)氣”次序變化
“二十四節(jié)氣”,《續(xù)漢書(shū)·祭祀志下》稱作“二十四氣”。有學(xué)者曾發(fā)現(xiàn),其先后次序在漢代發(fā)生過(guò)變動(dòng)。宋代學(xué)者王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷五《儀禮》中指出:“漢始以驚蟄為正月中,雨水為二月節(jié)?!薄疤跻院螅臍饷?,以雨水為正月中,驚蟄為二月節(jié),迄今不改。”“又按《三統(tǒng)歷》:谷雨三月節(jié),清明中。而《時(shí)訓(xùn)》《通卦驗(yàn)》清明在谷雨之前,與今歷同?!彼稳缩U云龍《天原發(fā)微》卷三下《司氣》也說(shuō):“漢始以驚蟄為正月中,雨水為二月節(jié)。至前漢末始改?!薄啊度y(tǒng)歷》谷雨三月節(jié),清明中。按《通卦驗(yàn)》及今歷以清明為三月節(jié),谷雨中,并與《律歷志》同。”現(xiàn)今“雨水—驚蟄”“清明—谷雨”的次序,曾經(jīng)是“驚蟄—雨水”“谷雨—清明”。這與當(dāng)時(shí)的氣候較現(xiàn)今溫暖有關(guān)。
宋元之際學(xué)者金履祥曾經(jīng)推定周秦兩漢時(shí)的氣溫可能比宋元時(shí)代高。秦嘉謨編《月令粹編》卷二三分析,“金氏履祥疑下者陽(yáng)氣特盛,啟蟄獨(dú)早?!薄皢⑾U”就是“驚蟄”。清人劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷三又以花期比較各地氣候,由此推論古今氣候差異。他說(shuō):“今歷本亦載七十二候,本之《月令》,乃七國(guó)時(shí)中原之氣候也”,而“今之中原,已與《月令》不合”?!瓣?yáng)氣特盛”導(dǎo)致“驚蟄”先于“雨水”的認(rèn)識(shí),竺可楨考察歷史時(shí)期氣候變遷時(shí),曾經(jīng)有所參考(《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》,《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期)。
“節(jié)令”“節(jié)慶”:禮俗規(guī)范與行政參與
《周易參同契》有“象時(shí)順節(jié)令”句。“節(jié)令”,現(xiàn)在指節(jié)氣時(shí)令?!洱R民要術(shù)》卷五《種桑柘》:“三月,清明節(jié),令蠶妾治蠶室,涂隙穴,具槌、 、箔、籠。”這里的“節(jié)”“令”不連讀,但是“清明節(jié)”在漢代已經(jīng)是民間通常稱作“節(jié)”的日子,卻是比較明確的事實(shí)。其他文獻(xiàn)所見(jiàn)的說(shuō)法也作“清明節(jié)”。
“節(jié)慶”一詞的使用,較早的例證見(jiàn)于《華陽(yáng)國(guó)志》:“縣收得盜賊,長(zhǎng)文引見(jiàn)誘慰。時(shí)適蠟晦,即遣歸家。獄先有系囚,亦遣之。謂曰:‘教化不厚,使汝等如此,長(zhǎng)吏之過(guò)也。蠟節(jié)慶祈,歸就汝上下,善相歡樂(lè),過(guò)節(jié)來(lái)還。當(dāng)為思他理。’群吏惶遽爭(zhēng)請(qǐng),不許。尋有赦令,無(wú)不感恩。所宥人輟不為惡,曰:‘不敢負(fù)王君。’”其中明確說(shuō)到“蠟晦”“蠟節(jié)”“節(jié)后”。而“蠟節(jié)慶祈”也是包涵“節(jié)慶”字樣的。這里說(shuō)的應(yīng)是西晉故事,反映出“節(jié)慶”在西晉已經(jīng)是社會(huì)習(xí)用語(yǔ)?!端囄念惥邸肪砣龝x張華《冬初歲小會(huì)詩(shī)》“節(jié)慶代序,萬(wàn)國(guó)同休”等都可見(jiàn)“節(jié)慶”,也許可以看作秦漢以來(lái)民間“節(jié)慶”禮俗的沿承。
“蠟晦”“蠟節(jié)”作為“節(jié)慶”日子,在秦史中有記錄?!妒酚洝で乇炯o(jì)》記載:“(秦惠文王)十二年,初臘。”張守節(jié)《正義》說(shuō):“十二月臘日也。秦惠文王始效中國(guó)為之,故云初臘?!庇终f(shuō)“臘”的字義,是“獵禽獸以歲終祭先祖,因立此日也。”同時(shí)引錄《風(fēng)俗通》的說(shuō)法:“《禮傳》云‘夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰蠟,漢改曰臘?!庇终f(shuō),“蠟者,索也。歲十二月聚萬(wàn)物而索饗之”??磥?lái),“蠟節(jié)”“臘節(jié)”是“中國(guó)”即中原早有的“歲終祭先祖”的日子,是日“聚萬(wàn)物而索饗之”。秦人崛起于西北,“效中國(guó)為之”。不過(guò),秦漢大一統(tǒng)政治格局形成之后,這一民間“祭”“饗”禮祀成為國(guó)家典禮。“(秦始皇)三十一年十二月,更名臘曰‘嘉平’”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)?!独m(xù)漢書(shū)·禮儀志中》有“臘”條,說(shuō)“季冬之月”“勞農(nóng)大享臘”,指出“臘”是民間“節(jié)慶”,而“勞農(nóng)大享臘”則已經(jīng)是國(guó)家行為?!跋灩?jié)”前一天的群體活動(dòng)特別引人注目:“選中黃門(mén)子弟年十歲以上,十二以下,百二十人為侲子。皆赤幘皁制,執(zhí)大鼗。”由專門(mén)的官員領(lǐng)隊(duì),“以逐惡鬼于禁中”。《續(xù)漢書(shū)·祭祀志下》記載:“自洛陽(yáng)諸陵至靈帝,皆以晦望二十四氣伏臘及四時(shí)祠。”說(shuō)明東漢王朝確定的“祭”“饗”制度,已經(jīng)形成比較完備的體系?!盎尥臍夥D及四時(shí)”,都成為某種意義上的“節(jié)慶”日。
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