考古學(xué)家李伯謙——立足田野探文明之源
2022年5月,北京大學(xué)考古百年、新中國考古專業(yè)教育七十年的紀(jì)念活動在北京大學(xué)考古文博學(xué)院舉行。
86歲的考古學(xué)家李伯謙在致辭時感慨:“北大考古100年的發(fā)展史,我有60多年參與其中?!?/p>
李伯謙1956年進入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí),1961年畢業(yè)留校,開始教書育人,多年帶學(xué)生田野考古實習(xí),即使后來忙于授課、研究,每年也都會抽空到考古現(xiàn)場?!翱脊疟仨氁蕴镆鞍l(fā)掘為出發(fā)點,沒有考古的調(diào)查、發(fā)掘,考古學(xué)研究就很難向前推進?!?/p>
從昌平雪山文化遺址到偃師二里頭再到安陽殷墟,從盤龍城到曲沃曲村,從夏商周到新石器,李伯謙的領(lǐng)域不斷延伸。上世紀(jì)70年代,江西吳城商代遺址發(fā)掘過程中出土的器物涉及不同文化,李伯謙分析后認(rèn)為,盡管其中有商文化的影響,但更多的是“土著”器物,于是將其單獨命名為“吳城文化”,這也是“文化因素分析方法”在考古學(xué)研究中的自覺運用。后來,他運用這個方法相繼分析了多個遺存。
“田野考古也離不開研究文獻。從歷史文獻中找出要解決的問題,通過考古學(xué)研究來分析問題,這是宿白先生經(jīng)常教導(dǎo)我們的?!崩畈t說。
北大考古系的師生從上世紀(jì)80年代起定期在天馬曲村遺址進行考古實習(xí),一批批考古學(xué)家從這里成長,一件件出土文物充實到各個博物館,通過考古資料書寫了一部鮮活的晉國史。2022年是晉侯墓地發(fā)掘30周年,李伯謙對1992年的那次搶救性發(fā)掘記憶猶新:“發(fā)掘持續(xù)到2001年,我們共找到了9組19座大墓,出土了上萬件珍貴文物,隨葬的青銅器上有多位晉侯的名字,確定其為晉國第二代國君至第十代文侯共9位晉侯及其夫人的墓葬。觀眾走進今天的晉國博物館,還可以看到當(dāng)年的發(fā)掘現(xiàn)場。”
因為看過很多遺址出土的青銅器,10多年前,李伯謙和劉緒不怕辛苦、費時費力地組織出版了20卷的《中國出土青銅器全集》,為社會留下了一個扎實可用的資料庫。
“中國古史的傳說時代,恰恰是考古學(xué)可以用力之處”
今年夏天,《夏商周斷代工程報告》由科學(xué)出版社出版。這距離1996年至2000年開展的“夏商周斷代工程”已經(jīng)過去了20多年。
李伯謙是“夏商周斷代工程”的四位首席科學(xué)家之一。這是國家“九五”重點科研項目,也是當(dāng)時涉及學(xué)科最廣、參加人員最多的重大研究項目之一,2000年入選了全國十大科技成就。公布的三代年表,被各種工具書和教科書采用。
研究并沒有因為工程的結(jié)束而結(jié)束,而是提出了更多的學(xué)術(shù)課題。為此,2000年李伯謙主持起草了《關(guān)于中國古代文明研究的幾點設(shè)想》,成為“中華文明探源工程預(yù)研究”的主持人之一,探討進一步追溯中華文明源頭的考古思路?!爱?dāng)時覺得,我們至少應(yīng)該把黃帝時代究竟有沒有進入文明階段弄清楚?!?/p>
隨后啟動并延續(xù)至今的中華文明探源工程,從“預(yù)研究”的黃河中游地區(qū)擴大到黃河下游和上游、長江上中下游及西遼河流域;從文明形成所需的自然環(huán)境、生業(yè)經(jīng)濟擴大到都邑、聚落、年代、精神的研究,囊括距今5500年至3500年的各個發(fā)展階段,涉及從自然到社會、從物質(zhì)到精神的方方面面。
“中國古史的傳說時代,恰恰是考古學(xué)可以用力之處。我年輕時見過顧頡剛先生,也聽過他的演講。早期歷史的保存形成,最初只能是口耳相傳,等有了文字,將口述內(nèi)容書寫出來,就成為傳說,它有合理的成分?!崩畈t說。
夏、商王朝曾經(jīng)也是傳說,后來逐漸變?yōu)樾攀?,這是中國考古學(xué)的重大成果。登封王城崗遺址的持續(xù)考古,推動了夏文化的研究,李伯謙認(rèn)為這就是文獻記載的“禹都陽城”,也就是夏朝最早的都城所在地?!巴醭菎忂z址、新砦遺址和二里頭遺址,是夏文化不同發(fā)展階段前后相繼的三個重要代表遺址?!?/p>
考古學(xué)的優(yōu)勢在于,挖出來的都是真實的。但考古材料也有弱點——常常支離破碎,而且不會自己說話,需要研究解讀才能描述歷史。
“史學(xué)形成有三個渠道。一是從口耳相傳以及古代文獻中尋找歷史;二是通過考古發(fā)掘的實物材料書寫歷史;三是社會學(xué)、人類學(xué)興起后,從人類學(xué)資料中尋找歷史線索。要獲取比較符合歷史實際的結(jié)論,必須把三者密切結(jié)合起來?!崩畈t說。
“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”
近幾年,在河南新密新砦遺址、鄭州東趙遺址、鞏義雙槐樹遺址、南陽黃山遺址以及山西陶寺、陜西石峁等與文明探源相關(guān)的重要遺址,都可以看到李伯謙的身影。為了研究方便,他索性搬到鄭州長住。
“傳統(tǒng)史學(xué)的三皇時代,大致對應(yīng)考古學(xué)上舊石器時代至新石器早、中期,五帝時代大致對應(yīng)新石器時代晚、末期。從古國到王國再到帝國的三大階段,符合中國上古歷史的真相?!?/p>
什么是“文明”?“文明”達到什么狀況、什么程度才算形成?不同研究者會有不同回答,但都有一個自己衡量的標(biāo)尺。李伯謙認(rèn)為恩格斯“國家是文明社會的概括”的說法最為貼切。
過去西方學(xué)術(shù)界多以城址、大型禮儀建筑、青銅器、文字作為判定社會已進入國家階段的標(biāo)準(zhǔn),后來又以聚落的多級分化作為判定標(biāo)準(zhǔn)。李伯謙一直主張從多個方面討論聚落等級。
“比如,聚落規(guī)模是否出現(xiàn)分化?大型、特大型聚落是否出現(xiàn)大型宗教禮儀活動中心和建筑?墓葬在規(guī)模上是否出現(xiàn)分化?是否發(fā)現(xiàn)有專門的武器和象征最高權(quán)力的權(quán)杖、儀仗等器物?是否發(fā)現(xiàn)了文字和少數(shù)上層人物壟斷文字使用的跡象?這些標(biāo)準(zhǔn)都與中國考古遺跡現(xiàn)象緊密聯(lián)系。”
中華文明的起源、形成、發(fā)展道路及其特點等問題,不僅是中國古代歷史研究的重大課題,也是世界歷史研究的重要課題。在研究中國文明演進歷程中,李伯謙一直注意總結(jié)文明發(fā)展對于當(dāng)下的啟示。
“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?!崩畈t始終堅信,在對歷史的深入思考中汲取智慧,我們才能更好地走向未來。楊雪梅
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