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在道學(xué)與文學(xué)之間

發(fā)布時(shí)間:2023-06-12 10:08:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:李春青(華南師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授)

  中國學(xué)術(shù)史上“漢學(xué)”與“宋學(xué)”的分野,主要是在解讀儒家經(jīng)典的方法上。“漢學(xué)”主要是指漢唐經(jīng)學(xué)的方法,以章句訓(xùn)詁為主;宋學(xué)則主要是指道學(xué)的方法,以闡發(fā)義理為主。而具體到《詩經(jīng)》的解讀,宋學(xué)雖然依然是以闡發(fā)義理為主,但由于受到六朝以來越來越興盛的文人趣味和詩文評(píng)的影響,漸漸形成了一種獨(dú)特的說詩、解詩方法,體現(xiàn)了一種經(jīng)學(xué)的文學(xué)化趨勢(shì)。朱熹是道學(xué)的集大成者,同時(shí)也是道學(xué)家之《詩經(jīng)》解讀模式最有代表性的一位,故而我們?cè)谙旅娴挠懻撝屑匆灾祆錇橹饕獙?duì)象。同為儒學(xué)一脈,朱熹代表的道學(xué)的《詩經(jīng)》解讀模式與漢唐經(jīng)學(xué)有何異同?原因何在?這是我們下面要討論的問題。

  朱熹的詩歌解讀有著明確的方法意識(shí),他說:

  于是乎章句以綱之,訓(xùn)詁以紀(jì)之,諷詠以昌之,涵濡以體之,察之情性隱微之間,審之言行樞機(jī)之始,則修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。(《詩集傳序》)

  這是朱熹的詩歌解讀模式的基本步驟,有四個(gè)相關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié):一是以章句訓(xùn)詁為綱紀(jì),意為詩歌理解要有所規(guī)范,不能漫無邊際。構(gòu)成詩歌文本那些文字的基本含義便是這個(gè)邊際,須在此范圍內(nèi)展開理解才行,這就需要采用章句訓(xùn)詁的方法。這也就是后世戴震所謂“字義明然后經(jīng)義明”的意思。這無疑是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法,即漢學(xué)的繼承。二是通過反復(fù)諷誦而使詩義明晰起來。朱熹認(rèn)為,詩歌不同于一般的文字,它是一種情感的表達(dá),因此只有通過反復(fù)吟誦才可以更真切地體會(huì)到詩中蘊(yùn)含的情感體驗(yàn)。這是唐宋以來文人讀詩學(xué)詩的基本方法。三是以涵泳體認(rèn)的方法穿透詩歌表面文字,體察其背后蘊(yùn)含的意味。這是道學(xué)家心性之學(xué)的基本方法。最后是把從詩中體悟道德情理與生活現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,使之具有當(dāng)下應(yīng)用之效果。由此可知朱熹的《詩經(jīng)》解讀方法是綜合性的,廣泛吸收了前人的經(jīng)驗(yàn),其中既有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的方法,又有六朝以降歷代文人趣味,更有周程道學(xué)之烙印。在這四個(gè)闡釋環(huán)節(jié)中,朱熹又特別強(qiáng)調(diào)“諷誦”的作用。他說:

  器之問“野死有麕”。曰:“讀書之法,須識(shí)得大義,得他滋味。沒要緊處,縱理會(huì)得也無益。大凡讀書,多在諷誦中見義理。況《詩》又全在諷誦之功,所謂‘清廟之瑟,一唱而三嘆’,一人唱之,三人和之,方有意思。又如今詩曲,若只讀過,也無意思;須是歌起來,方見好處。”因說:“讀書須是有自得處。到自得處,說與人也不得?!保ā吨熳诱Z類》)

  又說:

  “讀《詩》,惟是諷誦之功。”(《朱子語類》)

  通過反復(fù)吟誦來領(lǐng)悟詩中蘊(yùn)含的意指和情感,從而在自家心中生出對(duì)詩的獨(dú)特的感受和體驗(yàn),這是朱熹所主張的《詩經(jīng)》理解模式之核心,對(duì)此我們稱之為“諷誦自得”式。反復(fù)諷誦的目的在于自得,而所謂自得主要是指心靈的領(lǐng)悟和體認(rèn)。涵泳、體認(rèn)與自得既是道學(xué)家把握心性義理的主要方式,也是他們把握詩歌意蘊(yùn)的主要方式。在這里道學(xué)與文學(xué)具有深層的相通性。

  朱熹之所以有這樣的詩歌理解模式與他對(duì)詩歌特性的認(rèn)識(shí)直接相關(guān)。他認(rèn)為,詩歌乃是個(gè)人情感之自然流露:“人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。夫既有欲矣,則不能無思;既有思矣,則不能無言;既有言矣,則言之所不能盡,而發(fā)于咨磋詠嘆之徐者,必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩之所以作也?!薄霸娬?,人心之感物,而形于言之余也。”(《詩集傳序》)因此“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也?!保ā对娂瘋餍颉罚┻@是典型的詩歌自然生成論。與劉勰的“歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)”(《文心雕龍·物色》)說、鐘嶸的“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”(《詩品序》)說極為相近。既然詩歌是個(gè)人情感的表現(xiàn),對(duì)詩歌的理解也就需要在自家心中產(chǎn)生相似的情感,如此方能真正理解詩歌的意義。盡管《毛詩序》也有“情動(dòng)于中而形于言”以及“在心為志,發(fā)言為詩”(《毛詩正義》)之說,可惜經(jīng)學(xué)家們都把這里的“情”和這“志”理解為一種集體性的政治情感,而不是個(gè)人情感了。就意味著,在朱熹這里,即使是經(jīng)學(xué)語境中的詩歌理解也已經(jīng)在一定程度上突破了經(jīng)學(xué)之藩籬。下面讓我們來看看朱熹詩歌理解模式的具體運(yùn)用。其論《邶風(fēng)·谷風(fēng)》云:

  婦人為夫所棄,故作此詩,以敘其悲怨之情。言陰陽和而后雨澤降,如夫婦和而后家道成。故為夫婦者,當(dāng)龜勉以同心,而不宜至于有怒。又言采封菲者,不可以其根之惡,而棄其莖之美,如為夫婦者,不可以其顏色之衰,而棄其德音之善。但德音之不違,則可以與爾同死矣。(《詩集傳序》)

  這種理解即使從現(xiàn)代以來的“純文學(xué)”觀念角度來看也是言之成理的。

  朱熹的“諷誦自得”式詩歌理解模式的形成機(jī)制可以從兩個(gè)角度考察。一是歷史語境。朱熹處于一個(gè)士人階層主體意識(shí)空前挺立的時(shí)代。由于宋王朝的“右文政策”以及佛學(xué)的影響,宋代士人特別注重人格境界的自我提升,注重心性義理之學(xué),一流士人大都以成圣成賢自期。在學(xué)術(shù)上不肯輕信前人傳注,主張“自家體貼出來”。這就形成了他們“疑傳”乃至“疑經(jīng)”的主體依據(jù)。具體到《詩經(jīng)》闡釋,從歐陽修的《詩本義》到鄭樵的《詩辨妄》再到朱熹的《詩集傳》,對(duì)《毛序》的懷疑已成氣候。例如鄭樵闡釋《芣苢》之詩說:“《芣苜》之作,興釆之也,如后人之釆菱則為《釆菱》之詩,釆藕則為《釆藕》之詩,以述一時(shí)所釆之興爾,何它義哉!”(《詩辨妄》)明確表達(dá)了對(duì)《毛詩》“《芣苢》,后妃之美也”之說的否定。何種懷疑精神為朱熹所繼承。二是從宋代士人人格結(jié)構(gòu)角度看,此期一流士人大都是“復(fù)合型”人物,往往集儒家學(xué)者、政治家、文人于一體。同一個(gè)人身上的不同身份雖然有著清晰的界限,但也難免會(huì)相互滲透和影響。北宋的范仲淹、晏殊、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、司馬光等等是其代表,南宋的呂本中、楊萬里、范成大、陸游、辛棄疾為其代表。而朱熹更是典型的“復(fù)合型”人物。他道學(xué)之集大成者,也是務(wù)心于世事的政治家,還是頗有才華的詩人。他的《詩集傳》屬于經(jīng)學(xué)著作,屬于儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù),但很明顯受到魏晉以來詩文評(píng)之影響,在很大程度上是把《詩經(jīng)》從“經(jīng)”還原為“文”了??梢哉f,朱熹的詩歌理解模式是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與詩文評(píng)相融匯的產(chǎn)物。他說:“平生最不喜作文,不得已為人所托,乃為之。自有一等人樂于作詩,不知移以講學(xué),多少有益。”(《朱子語類》)這是道學(xué)家口吻,近于程頤。又說:“大凡事物須要說得有滋味,方見有功。而今隨文解義,誰人不解?須要見古人好處。如昔人賦梅云:‘疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏?!@十四個(gè)字,誰人不曉得?然而前輩直懲地稱嘆,說他形容得好,是如何?這個(gè)便是難說,須要自得言外之意始得。須是看得那物事有精神,方好。若看得有精神,自是活動(dòng)有意思,跳躑叫喚,自然不知手之舞,足之蹈?!保ā吨熳诱Z類》)這是真正的文人口吻,較之劉勰、鐘嶸毫無遜色。由于有著深厚的文學(xué)修養(yǎng),朱熹在談?wù)摗对娊?jīng)》時(shí),雖然有明確的經(jīng)學(xué)意識(shí),極力使之與政教相關(guān)聯(lián),但還是不免突破經(jīng)學(xué)藩籬,以文學(xué)眼光觀之。因此朱熹的詩歌理解模式就不僅僅適用于作為經(jīng)學(xué)話語的《詩經(jīng)》,對(duì)一般詩歌他也同樣主張采用這種理解模式。其云:“未論讀古人書,且如一近世名公詩,也須知得他好處在哪里。如何知得他好處?亦須吟哦諷詠而后得之?!保ā吨熳诱Z類》)可見,“諷誦自得”式的理解模式已經(jīng)不完全屬于經(jīng)學(xué)闡釋范圍了。在朱熹這里,詩歌理解模式呈現(xiàn)出明顯的文學(xué)經(jīng)學(xué)化或經(jīng)學(xué)文學(xué)化傾向。

(責(zé)編:李雅妮)

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