地處南疆地理幾何中心的兵團(tuán)第三師圖木舒克市，轄區(qū)內(nèi)古城址、古烽燧、古陶窯、古墓等歷史遺存多如繁星。其中久負(fù)盛名的是唐王城遺址，它曾廣泛存在于史書記載中，也曾引來(lái)多名西方探險(xiǎn)家的考察與發(fā)掘，但其為何突然消失，至今是個(gè)謎。

　　2022年6月到10月，國(guó)家文物局考古研究中心聯(lián)合新疆文物考古研究所、新疆屯墾歷史博物館、巴楚縣博物館等，對(duì)唐王城遺址正式啟動(dòng)考古發(fā)掘。此次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了古河道、主干道、城門、祆教寺院、灰坑等遺跡，出土陶器、銅器、鐵器、玻璃器、古錢幣、佛像等各類重要器物515件。

　　日前，唐王城遺址首批考古文物公開展出，唐王城遺址考古（第二期）如期啟動(dòng)，這標(biāo)志著唐王城遺址考古研究和唐王城歷史文化研究利用邁入新的歷史階段。

　　多件文物還原諸多史實(shí)

　　“你看，這塊拇指大的陶片上，陰刻一個(gè)‘閂’字，是一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)?！比龓焾D木舒克市文化體育廣電和旅游局工作人員介紹，該文字殘片除了進(jìn)一步證明發(fā)掘處系城門遺址外，也說(shuō)明了漢字在遺址中的流行。

　　閂，即門閂。通過(guò)對(duì)刻字內(nèi)容的進(jìn)一步研究，可以引申出當(dāng)時(shí)已有專門的城門管理機(jī)構(gòu)，而管理主導(dǎo)權(quán)被使用漢字的人所掌握。這與唐王城遺址同時(shí)代的《悟空入竺記》里記載悟空“次據(jù)瑟得城，使賣詮”相對(duì)應(yīng)。在記載的上下文中都提到了王、國(guó)，但“瑟得城”僅提到鎮(zhèn)守使，說(shuō)明了其特殊之處。

　　除了漢字殘片外，遺址還發(fā)掘出土了喀喇汗錢幣以及“開元通寶”“乹（乾）元重寶”等唐代錢幣?？瑰X幣因圓形無(wú)孔的造型，具有很高的辨識(shí)度，唐末宋初在南疆尤其是喀什至巴楚一帶多有發(fā)現(xiàn)。唐錢的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了唐代中央王朝對(duì)本城址的管轄權(quán)。

　　值得一提的是，“乹元重寶”的發(fā)現(xiàn)具有斷代意義。這一錢幣在公元758年時(shí)發(fā)行，到762年時(shí)退出流通領(lǐng)域，前后不過(guò)5年時(shí)間。它的發(fā)現(xiàn)，一方面證明該處遺址與中央王朝聯(lián)系緊密；另一方面，結(jié)合安史之亂發(fā)生時(shí)間為公元755年到763年，推測(cè)城墻、城門、主干道的形成均在此之前，應(yīng)該是盛唐時(shí)期修建，是中央政府對(duì)西域統(tǒng)治最穩(wěn)固、交通最頻繁的階段。

　　同時(shí)，多件展出文物都反映了東西方經(jīng)貿(mào)文化往來(lái)的頻繁。一件人像戴冠陶片上，人物高鼻深目，眼、髯清晰，具有典型的胡人特征。而將人像刻畫在陶器上的做法，目前在新疆其他遺址中未見。出土的各類珠飾和銀飾也體現(xiàn)了東西方文化的交流與交融，其中一件玻璃串珠的穿孔孔徑不足1毫米，反映了當(dāng)時(shí)精湛的工藝水平。

　　佛像寺院的發(fā)現(xiàn)證實(shí)佛教的興盛

　　展出文物中有4件佛像。這對(duì)研究南疆的宗教發(fā)展史提供了珍貴史料。

　　4件佛像中，3件為小型佛像，1件為雕塑上的佛面。其中，紅陶猴形佛像，面部整體似猴，頸部粗壯，溜肩，右手放于右胸前，五指清晰呈抓握狀。黑陶人面佛像，面似女性，背梳短發(fā)，雙耳貼發(fā)雕出，面目慈祥。

　　在考古人員看來(lái)，4件佛像在城門位置被發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)不僅在佛寺中有造像，在生活區(qū)人們也會(huì)隨身攜帶小型佛像，還有明顯應(yīng)用于居址等建筑的浮雕陶制造像，這均證明佛教在當(dāng)時(shí)是一種流行宗教。

　　在工作人員的帶領(lǐng)下，記者從圖木舒克市市區(qū)出發(fā)，驅(qū)車行駛10多分鐘，便來(lái)到了唐王城遺址。奮力攀爬到代熱瓦孜塔格山的半腰，嶙峋亂石中，不一會(huì)，便找尋出雕刻在青石上的4尊小佛像，雖然經(jīng)過(guò)上千年的歲月洗禮，至今仍清晰可見，這也從另一方面印證了佛教曾經(jīng)在遺址區(qū)的興盛。

　　考古人員在過(guò)去一年的發(fā)掘中，在內(nèi)城范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)祆教寺院且面積有約500平方米的規(guī)模，并在寺院處發(fā)現(xiàn)了大量用火遺跡，燒骨、房址和祭祀坑等，證實(shí)了祆教在當(dāng)時(shí)的地位。

　　而結(jié)合祆教用寂滅塔天葬的方式，考古人員推斷，內(nèi)城最高處的梯形塔基形建筑，在原研究認(rèn)為的角樓、烽火臺(tái)的基礎(chǔ)上，又增加了寂滅塔的可能性。

　　據(jù)史料記載，唐王城曾興小乘佛教，僧人眾多，佛事不絕，很可能是佛教從西方傳入我國(guó)之后，在塔里木盆地的一個(gè)傳播中心。而目前的出土文物也印證了這些記載。

　　還有更多謎有待解開

　　經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，為進(jìn)一步了解唐王城城址形制提供了重要線索，為探討城址性質(zhì)、時(shí)代、宗教信仰、社會(huì)材料提供了重要材料，也為下一步發(fā)掘打下了基礎(chǔ)。但用“冰山一角”來(lái)形容目前唐王城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，絲毫不為過(guò)。

　　結(jié)合近兩年來(lái)對(duì)唐王城遺址調(diào)查、勘探、發(fā)掘情況，國(guó)家文物局考古研究中心認(rèn)為，該遺址面積巨大，保守估計(jì)在70萬(wàn)平方米左右，且構(gòu)成極為復(fù)雜，分為四重城，分別是小城（古城）、內(nèi)城、外城、大外城，各城圈范圍內(nèi)又有不同的功能分區(qū)，需要開展長(zhǎng)期的考古發(fā)掘。

　　在當(dāng)?shù)鼐S吾爾語(yǔ)中，唐王城遺址被稱為“托庫(kù)孜薩來(lái)”，漢語(yǔ)意為“九座驛站”或“九座烽燧”。而常說(shuō)的托庫(kù)孜薩來(lái)遺址群主要包括托庫(kù)孜薩來(lái)古城址、托庫(kù)孜薩來(lái)佛寺遺址、圖木舒克佛寺遺址、克克勒瑪佛寺遺址、坎斯坎套佛寺遺址、托格拉塔格佛寺遺址等6處主要遺址，這一遺址群結(jié)構(gòu)可以概括為“五寺拱衛(wèi)一城”。

　　在方圓十公里范圍內(nèi)密集發(fā)現(xiàn)多處古代遺跡，充分說(shuō)明該區(qū)域在古代的繁榮昌盛。從1928年到新中國(guó)成立初期，我國(guó)考古學(xué)家黃文弼、李遇春都曾到唐王城遺址進(jìn)行調(diào)查、試掘，挖掘出了一批文物。2021年開始，經(jīng)過(guò)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，考古研究中心聯(lián)合新疆、兵團(tuán)以及地方考古單位組成項(xiàng)目組，正式開展考古發(fā)掘。

　　現(xiàn)在，國(guó)家文物局考古研究中心啟動(dòng)唐王城遺址考古（第二期），推動(dòng)唐王城遺址考古研究和唐王城歷史文化研究利用邁入新的歷史階段，也揭開了南疆地區(qū)考古和兵團(tuán)文物考古事業(yè)的新篇章。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年08月02日 09版）