辭尚體要
編者按
在古代文藝思想的演進(jìn)過(guò)程中,一代代理論家綜核名實(shí)、敷衍陳說(shuō),形成了一系列關(guān)鍵概念和詞匯,構(gòu)成了古代文論體系基石。通過(guò)擘析釋義、考鏡源流,探討、研究這些關(guān)鍵詞,對(duì)理解古代文藝思想可收綱舉目張之效。本版特約請(qǐng)三位專(zhuān)家圍繞古代文論關(guān)鍵詞撰寫(xiě)文章,以饗讀者。
作者:吳中勝(贛南師范大學(xué)教授)
《尚書(shū)》人稱(chēng)“文章之祖”,是后世諸多文章的祖根?!渡袝?shū)》確立了眾多文體的文章體制,垂范后世?!渡袝?shū)》記言的同時(shí),也有記事,甚至是后世“記事本末”的始祖,啟發(fā)了后世的諸多文章學(xué)觀念。與其實(shí)用性的鮮明特征相適應(yīng),《尚書(shū)》提出的“辭尚體要”影響深遠(yuǎn),成為中國(guó)文章學(xué)的一個(gè)重要理念。
《尚書(shū)》既然是“政書(shū)之源”,服務(wù)于軍國(guó)大事,當(dāng)然是其第一行政要?jiǎng)?wù),也就是說(shuō),實(shí)用性是其鮮明特征。劉勰說(shuō):“唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條,五禮資之以成,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國(guó)所以昭明,詳其本源,莫非經(jīng)典?!保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚渡袝?shū)》開(kāi)啟了中國(guó)文章學(xué)的實(shí)用傳統(tǒng)。關(guān)于《尚書(shū)》各體文的功用,吳林伯說(shuō):“大抵典以示常法,謨以陳謀議,誥以告眾民,誓以訓(xùn)師旅。”(《〈文心雕龍〉·義疏》上冊(cè))理論是實(shí)踐的歸納和總結(jié),中國(guó)文章學(xué)重實(shí)用的理論品格,是與《尚書(shū)》重實(shí)用的文章實(shí)踐分不開(kāi)的。章學(xué)誠(chéng):“《尚書(shū)》無(wú)一空言,有言必措諸事也。后之輯章奏者,但取議論曉暢,情辭慨切,以為章奏之佳也,不備其事之始末。雖有佳章,將何所用?”(《文史通義·書(shū)教中》)既然強(qiáng)調(diào)實(shí)用性,中國(guó)文章學(xué)對(duì)言辭就要求簡(jiǎn)明曉暢,也即“辭尚體要”。劉勰說(shuō):
《易》稱(chēng)辨物正言,斷辭則備;《書(shū)》云辭尚體要,弗惟好異。故知正言所以立辯,體要所以成辭,辭成無(wú)好異之尤,辯立有斷辭之義。雖精義曲隱,無(wú)傷其正言;微辭婉晦,不害其體要。體要與微辭偕通,正言共精義并用;圣人之文章,亦可見(jiàn)也。(《文心雕龍·征圣篇》)
劉勰在這里提到的“辭尚體要”,出自《尚書(shū)·畢命》:
王曰:“嗚呼!父師,今予祗命公以周公之事,往哉!旌別淑慝,表厥宅里,彰善癉惡,樹(shù)之風(fēng)聲。弗率訓(xùn)典,殊厥井疆,俾克畏慕。申畫(huà)郊圻,慎固封守,以康四海。政貴有恒,辭尚體要,不惟好異。商俗靡靡,利口惟賢,余風(fēng)未殄,公其念哉!我聞曰:‘世祿之家,鮮克由禮?!允幜甑拢瑢?shí)悖天道。敝化奢麗,萬(wàn)世同流。茲殷庶士,席寵惟舊,怙侈滅義,服美于人。驕淫矜侉,將由惡終。雖收放心,閑之惟艱。資富能訓(xùn),惟以永年。惟德惟義,時(shí)乃大訓(xùn)。不由古訓(xùn),于何其訓(xùn)?!?/p>
從言辭崇尚角度來(lái)看這段話,有相反相成的兩方面主張:“辭尚體要,不惟好異”。言辭要簡(jiǎn)明扼要,不要喜好立異??追f達(dá)《尚書(shū)正義》:“言辭尚其體實(shí)要約,當(dāng)不惟好其奇異。商之舊俗靡靡然,好相隨順、利口、辯捷、阿諛、順旨者,惟以為賢,余風(fēng)至今未絕。公其念絕之哉,戒畢公以治殷民之法?!闭缜宕揭灾钦f(shuō):“《典》《謨》爾雅,訓(xùn)體約厚,隆古尚簡(jiǎn)故耳。”(《文章薪火》)
崇尚簡(jiǎn)明要約,反對(duì)浮華怪異,這種思想深刻影響著中國(guó)文章學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)??鬃泳褪沁@一思想的忠誠(chéng)實(shí)踐者,他認(rèn)為:“攻乎異端,斯害也已?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)“文勝質(zhì)則史?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)“辭達(dá)而已矣。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。孟子也反對(duì)淫辭邪說(shuō):“我亦欲正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣者;豈好辯哉?”(《孟子·滕文公下》)東漢樸素的唯物主義思想家王充反對(duì)“虛妄”,主張“實(shí)誠(chéng)”:“虛妄顯于真,實(shí)誠(chéng)亂于偽,世人不悟,是非不定,紫朱雜廁,瓦玉集糅,以情言之,豈吾心所能忍哉!”(《論衡·對(duì)作》)劉勰也主張明白曉暢的語(yǔ)言:“《書(shū)》實(shí)記言,而訓(xùn)詁茫昧,通乎《爾雅》,則文意曉然。故子夏嘆《書(shū)》,昭昭若日月之明,離離如星辰之行,言昭灼也?!庇郑骸啊渡袝?shū)》則覽文如詭,而尋理即暢?!保ā段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》)拿注解經(jīng)典來(lái)說(shuō),劉勰就反對(duì)煩瑣的章句之學(xué),像秦延君注《堯典》,10萬(wàn)多字;朱普解《尚書(shū)》,30萬(wàn)字,令人“惡煩”,后人“羞學(xué)”。相反,“若毛公之訓(xùn)《詩(shī)》,安國(guó)之傳《書(shū)》,鄭君之釋《禮》,王弼之解《易》,要約明暢,可為式矣?!保ā段男牡颀坄論說(shuō)篇》)一正一反,體現(xiàn)劉勰反對(duì)繁雜,主張要約明暢的文辭主張?!稗o尚體要”成為中國(guó)文章學(xué)在言辭方面的重要主張,其精神貫穿中國(guó)文論始終。《文心雕龍》凡7次提到“體要”一詞:“《書(shū)》云辭尚體要,弗惟好異?!薄绑w要所以成辭?!薄拔⑥o婉晦,不害其體要。”(《文心雕龍·征圣篇》)“雖讀千賦,愈惑體要?!保ā段男牡颀垺ぴ徺x篇》)“是以立范運(yùn)衡,宜明體要。”(《文心雕龍·奏啟篇》)“《周書(shū)》云:‘辭尚體要,弗惟好異?!w防文濫也。”(《文心雕龍·風(fēng)骨篇》)“蓋《周書(shū)》論辭,貴乎體要?!保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚┑龋覄③拿餮浴绑w要”一詞來(lái)源《尚書(shū)》,可見(jiàn)《尚書(shū)》對(duì)《文心雕龍》話語(yǔ)建構(gòu)的深遠(yuǎn)影響。
《尚書(shū)》主張辭尚體要,自然反對(duì)“巧言令色”:“能哲而惠,何憂(yōu)乎驩兜,何遷乎有苗,何畏乎巧言令色也壬?”(《尚書(shū)·皋陶謨》)皋陶重視的是聰明又有恩德的人,反對(duì)“巧言令色”的奸佞小人(壬)。皋陶提出“行有九德”的觀點(diǎn),所謂“九德”即“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義?!保ā渡袝?shū)·皋陶謨》)《尚書(shū)》另一處也提到“巧言令色”:“慎簡(jiǎn)乃僚,無(wú)以巧言令色,便辟側(cè)媚,其惟吉士?!保ā渡袝?shū)·冏命》)這一觀點(diǎn)直接影響中國(guó)文章學(xué)的言辭取向,所謂“美言不信。”(《道德經(jīng)》)“巧言如簧?!保ā对?shī)經(jīng)·巧言》)“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“巧言亂德?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)劉勰說(shuō):“過(guò)悅必偽,故舜驚讒說(shuō)。”他也是反對(duì)縱橫家們的“騁其巧辭”。(《文心雕龍·論說(shuō)篇》)明代楊慎梳理中國(guó)文章學(xué)文辭觀演變時(shí)說(shuō):
《書(shū)》曰“辭尚體要”,子曰“辭達(dá)而已矣”,《荀子》曰“亂世之徵,文章匿采”,揚(yáng)子所云“說(shuō)鈴書(shū)肆”,正謂其無(wú)體要也。吾觀在昔,文弊于宋,奏疏至萬(wàn)余言,同列書(shū)生尚厭觀之,人主一日萬(wàn)幾,豈能閱之終乎?其為當(dāng)時(shí)行狀、墓銘,如將相諸碑,皆數(shù)萬(wàn)字。朱子作《張魏公浚行狀》,四萬(wàn)字猶以為少。流傳至今,蓋無(wú)人能覽一過(guò)者,繁冗故也。元人修《宋史》,亦不能刪節(jié)。如反賊李全一傳,凡二卷,六萬(wàn)余字,雖覽之?dāng)?shù)過(guò),亦不知其首尾何說(shuō),起沒(méi)何地。宿學(xué)尚迷,焉能曉童稚乎?予語(yǔ)古今文章,宋之歐、蘇、曾、王,皆有此病,視韓柳遠(yuǎn)不及矣。韓柳視班馬又不及。班馬比三《傳》又不及。三《傳》比《春秋》又不及。予讀《左氏》書(shū)趙朔、趙同、趙括事,茫然如墮矇瞆。既書(shū)字,又書(shū)名,又書(shū)官,似迷語(yǔ)誑兒童者。讀《春秋》之經(jīng),則如天開(kāi)日明矣。然則古今文章,《春秋》無(wú)以加矣。《公》《榖》之明白,其亞也。《左氏》浮夸繁冗,乃圣門(mén)之荊棘,而后人實(shí)以為珍寶,文弊之始也。愛(ài),忘其丑,可乎?(《升庵集·論文》)
楊慎也是把《尚書(shū)》的“辭尚體要”視為中國(guó)文論的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)則是好文風(fēng),背離則是文壇弊病。
清初顧炎武則進(jìn)一步擴(kuò)大“巧言”的范圍,能巧言卻不為是大勇之士:“《詩(shī)》云:‘巧言如簧,顏之厚矣?!鬃右嘣唬骸裳粤钌r矣仁。’又曰:‘巧言亂德?!蚯裳圆坏哉Z(yǔ),凡今人所作詩(shī)賦碑狀,足以悅?cè)酥?,皆巧言之?lèi)也。不能不足以為通人,夫惟能之而不為,乃天下之大勇也。故夫子以剛毅木訥為近仁。學(xué)者所用力之途,在此不在彼矣?!保ā度罩洝罚?/p>
晚清劉熙載也推崇“辭尚體要”,他說(shuō):“約,其如《書(shū)》所謂‘辭尚體要’乎?”又:“文之道,可約舉經(jīng)語(yǔ)以明之,曰:‘辭達(dá)而已矣’‘修辭立其誠(chéng)’‘言近而指遠(yuǎn)’‘辭尚體要’‘乃言厎可續(xù)’‘非先王之法言不敢言’‘易其心而后語(yǔ)’?!保ā端嚫拧の母拧罚┢渲芯陀小稗o尚體要”。可見(jiàn),《尚書(shū)》對(duì)中國(guó)文章學(xué)反對(duì)浮華辭藻的觀點(diǎn)有深遠(yuǎn)影響。
相關(guān)稿件:
兼解以俱通
義歸翰藻
《光明日?qǐng)?bào)》(2023年09月25日 13版)
版權(quán)聲明:凡注明“來(lái)源:中國(guó)西藏網(wǎng)”或“中國(guó)西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來(lái)源中國(guó)西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。
- 江西德安修復(fù)10件南宋絲織品國(guó)家一級(jí)文物
- 科技讓黑土地“重生”
- 吉林通化發(fā)現(xiàn)世界首個(gè)高山冰斗狀隕石坑
- 不妨把“國(guó)慶住我家”交給市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)
- 職校實(shí)習(xí)變成“為男賓洗澡”,誰(shuí)在把學(xué)生往火坑推
- 應(yīng)對(duì)癡呆年輕化,生活方式很重要
- 全球重力計(jì)量基準(zhǔn)原點(diǎn)落戶(hù)中國(guó)
- 亞奧理事會(huì)代理主席拉賈·蘭迪爾·辛格盛贊:“杭州向世界獻(xiàn)上了一場(chǎng)‘現(xiàn)象級(jí)’的開(kāi)幕式”
- 越智造,越美好——來(lái)自2023世界制造業(yè)大會(huì)的觀察
- 國(guó)家防辦、應(yīng)急管理部部署重點(diǎn)地區(qū)秋汛防范工作