西藏非遺文化生態(tài)的傳承縮影:面具手藝人的堅守
在拉薩城數(shù)十公里之外的郊區(qū),千年的布制羌姆(跳神)面具制作技藝在手藝人西洛手中傳承,經(jīng)過繁雜的工序,面具逐漸顯現(xiàn)成型,上完顏色便基本完成制作。
拉薩布制面具制作技藝在2013年被列入西藏自治區(qū)級非遺名錄,2014年,西洛成為該技藝的自治區(qū)級非遺傳承人。
拉薩布制面具包括典型的羌姆面具、藏戲面具。公元8世紀和公元14世紀是藏族面具發(fā)展的重要時期,由于寺廟羌姆和藏戲兩大面具出現(xiàn)使得藏族面具由單純的獸形象時代進入到神、人、鬼、獸形象發(fā)展并存的時代。
46歲的西洛來自拉薩市達孜區(qū),所經(jīng)營的傳統(tǒng)手工藝合作社也在這里。他回憶,12歲便被家人送到八廓街學習面具制作。經(jīng)歷八九年才學成出師,學習的前五年,西洛一直在學習泥塑佛像制作,這也是做羌姆面具的必修課。
上世紀90年代,西洛出師后,隨師父去西藏各地寺廟做泥塑佛像或是羌姆面具。“起初學習,就想有一門糊口的手藝。沒想到后來開了店,又發(fā)展成了合作社。政府不僅給了扶持資金,每年還提供去內(nèi)地交流的機會和平臺?!?/p>
在西洛看來,政府扶持西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展,其實也為手藝人提供了發(fā)展平臺,比如西藏各地藏戲演出隊的增加,他們每年能接到不少藏戲面具制作的訂單。
他說:“去年接的訂單今年還在做,西藏區(qū)外的訂單也多?!?/p>
“(藝術(shù)與)商業(yè)發(fā)展需要平衡?!蔽髀逡恢币笞约?,尊重傳統(tǒng),謹遵師父囑托,保持手工藝不變味。
包括西洛的師兄邊巴次仁在內(nèi)的大部分人生中,一直在默默傳承這項傳統(tǒng)手藝。51歲的邊巴次仁看來,如今,政府對傳統(tǒng)文化的保護以及收入的提高,手藝人社會地位不可同日而語。
邊巴次仁之前也在八廓街開店,后來加入到西洛的合作社。他說:“家離合作社很近,上下班也方便,農(nóng)忙的時候也顧得上?!?/p>
他的愛人在合作社附近經(jīng)營甜茶館,孩子已經(jīng)在讀大學。他表示,衣食無憂,做個簡單的手藝人是很幸福的事。
36歲的達瓦是西洛的8個徒弟之一,在八廓街偶然相識,彼時達瓦沒有穩(wěn)定工作,到處打零工。他說:“小時候在寺廟看跳神,就對面具是怎么做的、在哪買的,充滿了好奇。”
自2018年,達瓦已在合作社學習了3年。他說:“泥塑學了兩年多,剛開始來合作社學習,每個月有1900元(人民幣,下同)的生活補助,包吃包住?,F(xiàn)在每月有六七千(元)的收入?!?/p>
他與西洛均來自達孜區(qū)雪鄉(xiāng),現(xiàn)住在拉薩市區(qū),每天開車往返家與合作社之間。這份工作不僅帶給他穩(wěn)定的收入,生活也有了方向。
達瓦說,合作社嘗試過將一些面具縮小變成旅游文創(chuàng)產(chǎn)品,但是離規(guī)?;a(chǎn)尚有距離,大家都在思考摸索中。他也建議,將高原動物如雪豹用羌姆面具傳統(tǒng)工藝制作成立體頭像,既保留傳統(tǒng)文化技藝,又可傳達生態(tài)環(huán)保概念。
新時代下,不論是兼具商業(yè)角色的西洛、專心做匠人的邊巴次仁,亦或是有著新鮮發(fā)展思維的達瓦,西藏非遺文化在他們?nèi)松幸圆煌某跣脑诶^續(xù)傳承。
版權(quán)聲明:凡注明“來源:中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責任。
-
《國家通用語言文字學習詞典(藏文對照)》正式發(fā)布
經(jīng)過語文出版社與西藏自治區(qū)藏語文工作委員會辦公室(編譯局)兩年多的共同努力,《國家通用語言文字學習詞典(藏文對照)》21日在西藏自治區(qū)拉薩市正式發(fā)布。[詳細] -
西藏拉薩:大力推進藏語文社會用字規(guī)范化
據(jù)了解,拉薩市藏語委辦(編譯局)采取線上監(jiān)督舉報通道和提供便捷的掌上翻譯服務軟件,線下實地檢查整改和規(guī)范的翻譯服務,做到用字文明規(guī)范。[詳細]