隨著中國藏學(xué)的發(fā)展，原本是舶來品的“現(xiàn)代藏學(xué)”概念，當(dāng)下在中國特有的歷史進程與社會現(xiàn)實語境下已形成具有中國特色的藏學(xué)研究?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界對“藏學(xué)”概念范疇的精確界定依然在討論，部分涉藏研究成果的學(xué)科歸口劃分仍在完善過程當(dāng)中。

　　習(xí)近平總書記于2016年5月17日哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，指出了哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”建設(shè)的目標(biāo)和重要性，既證實了中國藏學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建構(gòu)和完善之客觀需求的現(xiàn)實存在，也是中國藏學(xué)“三大體系”建構(gòu)的方向指導(dǎo)和理論依據(jù)。

　　何為“藏學(xué)”？

　　一般語境下，藏學(xué)有時被籠統(tǒng)地概括為所有涉藏研究及現(xiàn)實問題討論的統(tǒng)稱，但這種概括通常是基于人們習(xí)慣性的判斷而非規(guī)范性的學(xué)科概念認知。藏學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們過去曾基于各種參照標(biāo)準，在當(dāng)時的社會背景下對藏學(xué)進行各種二元概念組形式的劃分。

　　我認為，狹義藏學(xué)以傳統(tǒng)“十明”學(xué)科和藏語文為核心；廣義藏學(xué)則歸口在民族學(xué)一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，在學(xué)理范式上采用民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)理框架，具體是指涉藏研究內(nèi)容中屬于歷史文化范疇的內(nèi)容，和藏學(xué)在現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中與其他學(xué)科交流交叉而產(chǎn)生的一些新學(xué)科知識內(nèi)涵，諸如在文學(xué)、語言、歷史、宗教、地理、醫(yī)藥等學(xué)科中涉及歷史文化現(xiàn)狀及發(fā)展的部分。廣義藏學(xué)在研究上突出現(xiàn)代性、現(xiàn)實性和前瞻性，研究方法上突出拓展性、綜合性的研究方法。

　　學(xué)術(shù)研究與學(xué)科系統(tǒng)的發(fā)展，催生了對該二元概念組進行重新定義和范圍拓展的需求。因此，在延續(xù)狹義藏學(xué)傳統(tǒng)性的同時，應(yīng)當(dāng)進一步將角度更豐富、視野更寬闊、范式更多樣的跨學(xué)科涉藏研究，包括涉藏地區(qū)多民族文化互動研究、民族關(guān)系研究、歷史上的族群交流及演變等方面的研究內(nèi)容，納入廣義藏學(xué)范疇內(nèi)。

布達拉宮與雪山倒映在拉薩南山湖面。江飛波 攝

　　20世紀80年代后，中國藏學(xué)研究快速發(fā)展，取得了一定成果，但在發(fā)展過程中也面臨一定挑戰(zhàn)。因此，中國藏學(xué)學(xué)科體系建設(shè)尤有其必要性與迫切性。藏學(xué)學(xué)科的價值體現(xiàn)在自然價值和社會價值兩方面。藏學(xué)由其哲學(xué)思想、生態(tài)理念、人文精神等主要內(nèi)涵支撐起來，具有獨特的學(xué)術(shù)性、理論性、龐大的知識體系，能夠與其他文明和學(xué)科體系相銜接。在此意義上，藏學(xué)學(xué)科是民族的，更是世界的。藏學(xué)的自然價值和社會價值在于學(xué)術(shù)研究和實踐層面的作用，同時還具有面向中國現(xiàn)狀的社會現(xiàn)實意義。

　　當(dāng)代的中國藏學(xué)研究，是作為一個系統(tǒng)的、完整的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科而存在的。對現(xiàn)代學(xué)科而言，形成一門獨立學(xué)科必須具備三個基本要素：一是必須有獨特的研究對象或研究領(lǐng)域；二是必須有嚴密的邏輯化體系的知識系統(tǒng)，必須遵循學(xué)科內(nèi)在的知識邏輯；三是必須有科學(xué)知識的生產(chǎn)方式。

　　藏學(xué)成為一個學(xué)科，就是因為具備了這三個基本要素。在學(xué)科研究對象方面，藏學(xué)具有豐富的研究對象和研究素材。在學(xué)科理論體系方面，藏學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中的“十明”學(xué)科將知識技能組織成為具有系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)化知識體系，形成了成熟、完整的理論體系；藏學(xué)所包含的人文精神內(nèi)涵與當(dāng)代人類命運共同體建構(gòu)和可持續(xù)發(fā)展的適配性賦予藏學(xué)學(xué)科以時代意義和現(xiàn)實價值。在知識生產(chǎn)方面，藏文典籍文獻及文化實體產(chǎn)物等使藏學(xué)研究領(lǐng)域的成果具有科學(xué)性、實證性和客觀性，能夠進行可持續(xù)的知識再生產(chǎn)。

　　基于此，藏族文化內(nèi)涵的豐富程度超越了片面的民族研究而上升到理論高度，大量的藏文典籍、文獻及史料等文化產(chǎn)物和完整的“十明”學(xué)科體系、系統(tǒng)的倫理及哲學(xué)理論體系，共同使藏學(xué)學(xué)科具備了成為一個學(xué)科的必需高度和必要條件，也使廣義藏學(xué)視野下的文化研究在一般民族文化研究中具有顯著的特殊性和突出的重要性。

西藏拉薩，觀眾正在欣賞展覽中的唐卡。李林 攝

　　何為藏學(xué)的雙重屬性？

　　藏學(xué)的主要研究對象是藏族歷史文化、涉藏事務(wù)、涉藏地區(qū)的民族交往交流交融以及族群關(guān)系、區(qū)域歷史等多方面內(nèi)容，這決定了藏學(xué)具有民族屬性。但學(xué)科屬性與民族屬性在邏輯層面的混淆會導(dǎo)致藏學(xué)研究當(dāng)中的民族敘事覆蓋學(xué)術(shù)探討，混淆了藏學(xué)作為一個學(xué)科所需滿足的先決條件。在廣義藏學(xué)與狹義藏學(xué)的二元概念組坐標(biāo)系視域下，藏學(xué)既表達學(xué)術(shù)研究的對象、視角和方法，也表達學(xué)科系統(tǒng)下的知識結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵以及系統(tǒng)建構(gòu)基礎(chǔ)。因此，藏學(xué)作為一個學(xué)科，在中國當(dāng)下的人文社會科學(xué)宏觀學(xué)術(shù)生態(tài)下，是一個同時具有學(xué)術(shù)屬性和學(xué)科屬性雙重性的概念。

　　藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性主要表現(xiàn)在以問題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)當(dāng)中，即以解決實際問題為目標(biāo)的涉藏研究，其主體多以專門的研究機構(gòu)及涉藏問題智庫為代表。藏學(xué)的學(xué)科屬性，則主要表現(xiàn)在以學(xué)科為導(dǎo)向的學(xué)科建設(shè)話語系統(tǒng)當(dāng)中，其核心圍繞著藏學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)緣邏輯、梯隊建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面，是以高校為主體。

　　在涉藏研究內(nèi)容當(dāng)中，有相當(dāng)一部分內(nèi)容，尤其是歷史及文化研究部分屬于藏學(xué)學(xué)科范疇，而其本身具有超越民族文化研究的專業(yè)性，因而在學(xué)科歸口上屬于其他學(xué)科。典型的如工巧明、醫(yī)方明，其具體的知識理論體系和專業(yè)技術(shù)，從內(nèi)容上分別應(yīng)當(dāng)歸口在建筑學(xué)和醫(yī)學(xué)，但藏族建筑文化與藏醫(yī)學(xué)歷史文化則為藏學(xué)學(xué)科所關(guān)注。在此意義上，藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性和學(xué)科屬性兩者間，應(yīng)當(dāng)存在互補與相互支持，同時學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)術(shù)研究的來源和保障。

西藏拉薩，觀眾正在欣賞展覽中的唐卡。李林 攝

　　如何推進藏學(xué)“三大體系”建設(shè)？

　　從學(xué)科建設(shè)的角度分析中國藏學(xué)研究“三大體系”的系統(tǒng)發(fā)展與建設(shè)完善，“三大體系”建設(shè)主體是學(xué)術(shù)研究梯隊，而學(xué)術(shù)梯隊形成主要依賴于藏學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。能夠服務(wù)于學(xué)科體系建設(shè)的完善人才培養(yǎng)，除了需要場所和平臺之外，還需有教材體系、培養(yǎng)方案和師資隊伍，這些均是高校需主要承擔(dān)的任務(wù)。學(xué)科體系建設(shè)需要規(guī)范嚴謹?shù)膶W(xué)科歸口標(biāo)準。在高校，尤其是一些有一定傳統(tǒng)學(xué)科優(yōu)勢和基礎(chǔ)專長的民族院校，其藏學(xué)學(xué)科建設(shè)任務(wù)是以學(xué)科為導(dǎo)向的，因而學(xué)術(shù)研究梯隊建設(shè)和人才培養(yǎng)，是這一部分高校的首要任務(wù)。在培養(yǎng)方案設(shè)置方面，藏學(xué)學(xué)科的優(yōu)化方向應(yīng)當(dāng)側(cè)重于高水平、高層次人才培養(yǎng)。

“世界藏學(xué)府”拉卜楞寺。楊艷敏 攝

　　藏學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)依賴于規(guī)范、科學(xué)的學(xué)科體系。在現(xiàn)實視野下，學(xué)術(shù)體系是當(dāng)前中國藏學(xué)“三大體系”建設(shè)中，涉及較為寬泛而結(jié)構(gòu)相對完整的一方面。藏學(xué)學(xué)術(shù)體系已超越了簡單的民族文化研究，而是在不同學(xué)科范式下，其學(xué)理和方法論的層面互相關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)成果構(gòu)成互證與相互反饋的回路網(wǎng)絡(luò)，并建立了具有一定學(xué)術(shù)界共識的學(xué)術(shù)成果評價體系，且廣泛地體現(xiàn)在成果發(fā)表、學(xué)術(shù)互動、科研立項及學(xué)術(shù)成果的實踐應(yīng)用等方面。

　　話語體系是在學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系建立完善并形成良性正反饋作用的基礎(chǔ)上，對學(xué)科核心理論、思想觀點、意識導(dǎo)向等方面一種系統(tǒng)性的表達。現(xiàn)實導(dǎo)向性是中國藏學(xué)研究的一個重要特征，故中國藏學(xué)話語體系的建設(shè)決定了中國在國際藏學(xué)領(lǐng)域的話語權(quán)，也關(guān)涉中國藏學(xué)在中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科地位和規(guī)范性。藏學(xué)學(xué)科的話語體系建構(gòu)依賴于規(guī)范的學(xué)科體系和扎實的學(xué)術(shù)體系。在具備學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)、依托學(xué)科體系的良性反饋而形成學(xué)術(shù)體系的再生產(chǎn)系統(tǒng)后，藏學(xué)的話語體系得以生成并在諸多方面發(fā)揮作用。

　　時至今日，中國高等教育系統(tǒng)的涉藏研究相關(guān)學(xué)科已完成了相當(dāng)程度的人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)，為中國藏學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了巨大貢獻。當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域需以廣義藏學(xué)和狹義藏學(xué)概念界定來明確藏學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵和外延，突破局限的民族敘事，通過規(guī)范的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)，實現(xiàn)藏學(xué)作為一個學(xué)科的學(xué)術(shù)價值、現(xiàn)實意義與歷史責(zé)任。而在未來的藏學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中，承擔(dān)人才培養(yǎng)任務(wù)的高校應(yīng)在藏學(xué)學(xué)科建設(shè)中，發(fā)揮更加重要的作用，成為藏學(xué)學(xué)科建設(shè)的主要平臺和中堅力量。

　　作者簡介：

　　萬果，藏族，西南民族大學(xué)教授，民族學(xué)、哲學(xué)博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家；國務(wù)院第八屆學(xué)科評議組成員；四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人；國家社科基金評審專家；中國邏輯學(xué)會因明專業(yè)委員會副主任；四川省社科規(guī)劃評獎入庫專家；四川省邏輯學(xué)會副會長；兼西藏大學(xué)客座教授、西北民族大學(xué)特聘教授、青海社會科學(xué)院特邀研究員、青海民族大學(xué)宗喀巴研究院特邀研究員等?，F(xiàn)任西南民族大學(xué)南亞文化研究中心主任、西南民族大學(xué)國家民委中華民族共同體研究基地首席專家。