“在新時代語境下，格薩爾史詩的傳承方式不斷走向豐富與多元，正在走向創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的新道路，并通過文明互鑒，已經深度融入世界非物質文化遺產的傳承體系，在歷史話語、文學話語和國家話語之間構筑起了廣闊的文化空間，成為塑造中華民族共同體意識的重要組成部分?！痹谑讓梦鞑罔T牢中華民族共同體意識論壇上，與會嘉賓中國社會科學院研究員、博士生導師丹珍草表示。

　　丹珍草說，格薩爾史詩是生長于牧業(yè)文明田野的“民俗歌謠之詩”。史詩從生成、基本定型到不斷演進，傳承千年，是藏族民間的集體創(chuàng)作、集體記憶。格薩爾史詩作為藏族“活形態(tài)”的口頭傳統和文學遺產，在長期的流傳和演進中，形成了一套口頭與書面文本不斷互動的宏大敘事系統，以及一個跨民族、跨地區(qū)、跨國境、跨文化的史詩流傳帶。

　　她介紹說，在國內，《格薩爾》發(fā)源于青藏高原，向各民族各地區(qū)傳播，甚至跨境、跨文化語境向周邊傳播。在國外，格薩爾詩史的流傳遍及印度河流域、俄羅斯的布利亞特和卡爾梅克、巴基斯坦巴爾蒂斯坦地區(qū)、不丹、尼泊爾東部地區(qū)以及錫金的雷普查人。由此，形成了一個跨民族、跨地區(qū)、跨國境、跨文化的格薩爾史詩流傳帶。作為世界性重要文類，格薩爾史詩于2006年列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，2009年被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”，被世界史詩學界廣泛認可，“《格薩（斯）爾》史詩國際學術研討會”曾先后在不同國家、地區(qū)召開七次，影響力甚廣。目前形成了口頭傳統與書面文本相互建構的整體性共生關系。

　　丹珍草表示，格薩爾史詩所蘊含的豐富性、復雜性遠遠超過我們目前學界對史詩的認知，從文化輸出、文化自信角度講，很多領域、細節(jié)、層次，我們還沒有觸及、深入到。特別是“格薩爾的史詩學術理論”研究還是不夠?；蛟S，在多面向、多模態(tài)、整體性的“全觀詩學”的大格局中，在更為開闊的學術視野下，我們才能更好地揭示格薩爾史詩神幻世界背后的現實內在邏輯。我們中國的史詩研究學界，也正在構筑“中國史詩學體系”，從口頭演述——書面文本——再到“文本對象化”，進一步走向“全觀詩學”（朝戈金）。中國史詩學理論體系的探賾，范式轉換，史詩遺產文化研究，已逐漸走向與世界史詩文化交流互動，文明互鑒的人類文化傳承體系中。

　　“活魚要在水中看?！钡ふ洳菘偨Y說，只要格薩爾藝人還在說唱，生態(tài)語境還存在，史詩就會不斷創(chuàng)造新的意義，拓展新的形式，以證明活態(tài)傳統自身的生命力和民眾的創(chuàng)造力。正是在此基礎上，格薩爾史詩已經形成了以民間社區(qū)為基礎、史詩學界為智庫、國家政府為后盾的多方合力，深入推進格薩爾史詩傳統的非遺保護、代際傳承和民間社區(qū)鄉(xiāng)村的文化建設及中華民族共同體意識認同。