在中國(guó)錢(qián)幣博物館的辦公室，中國(guó)錢(qián)幣協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王永生向記者展示了一張?jiān)X(qián)幣的照片。錢(qián)幣正面書(shū)有四字楷書(shū)“至元通寶”，背面卻同時(shí)印有八思巴蒙文、畏兀兒文、西夏文三種民族文字?！霸幱谝粋€(gè)民族大融合，文化大交流的時(shí)期。錢(qián)幣既要照顧不同民族文字的‘多元’，也要遵守圓形方孔的‘一體’。”王永生說(shuō)。

　　在王永生眼中，這樣一枚小小的圓形方孔錢(qián)，很可能隱藏著一段民族交融的歷史。漢代五銖錢(qián)鑄于中原，卻在張騫出使西域后遠(yuǎn)走邊疆，在維吾爾族世代居住的新疆和田大量出土；契丹人、黨項(xiàng)人最初的貿(mào)易形式都是以物易物，不使用錢(qián)幣，但都在北宋的影響下改用錢(qián)幣交易……

　　遼西夏金元清，這些原本不使用錢(qián)幣的少數(shù)民族政權(quán)，為什么都要在入主中原后開(kāi)始鑄造圓形方孔錢(qián)？“努爾哈赤建立后金政權(quán)后，特意選擇‘天命’為年號(hào)，鑄造印有滿(mǎn)漢兩種文字的‘天命通寶’，以此說(shuō)明其政權(quán)的合法性，表示他認(rèn)同華夏文明，”王永生說(shuō)，“自秦創(chuàng)立‘圓形方孔’的錢(qián)幣形制后，錢(qián)幣就成為了一種中華正統(tǒng)身份的象征，見(jiàn)證了‘多元一體’中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)筑軌跡?！?/p>

　　王永生在“錢(qián)眼”里的這一連串發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出中華民族交融過(guò)程的一隅。此外，他基于對(duì)錢(qián)幣與歷史的“跨界”研究，先后編寫(xiě)了《錢(qián)幣上的中國(guó)史》《三千年來(lái)誰(shuí)鑄幣》《中國(guó)貨幣史話(huà)》《錢(qián)幣與西域歷史研究》《新疆歷史貨幣》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，錢(qián)幣研究與民族史還是兩個(gè)涇渭分明的研究領(lǐng)域?！把芯垮X(qián)幣的人，往往側(cè)重辨別真?zhèn)?，或是將錢(qián)幣的發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。研究民族史的人也很多，但錢(qián)幣很少出現(xiàn)在他們的視線(xiàn)內(nèi)?！蓖跤郎f(shuō)。

　　談及將錢(qián)幣與民族聯(lián)系起來(lái)的契機(jī)，王永生將視線(xiàn)微微抬起，看向了他生活與成長(zhǎng)的地方——新疆的方向。“我父輩支邊到新疆，我是在伊犁長(zhǎng)大的漢族人。村里三百多戶(hù)人家，漢族連十戶(hù)都不到。我當(dāng)時(shí)就想，周?chē)@些維吾爾族人的生活習(xí)慣，他們的長(zhǎng)相和服飾，為什么跟漢族不一樣？”王永生說(shuō)。

　　成長(zhǎng)于多民族社區(qū)的經(jīng)歷，讓王永生產(chǎn)生了對(duì)維吾爾族的濃厚興趣。他早早地開(kāi)始翻閱書(shū)籍，了解新疆民族歷史，并在大學(xué)期間系統(tǒng)學(xué)習(xí)了維吾爾語(yǔ)。王永生大學(xué)畢業(yè)后，憑借自己對(duì)新疆歷史和維吾爾語(yǔ)的了解，參與編寫(xiě)《新疆錢(qián)幣》一書(shū)。從公元一世紀(jì)的“漢佉二體錢(qián)”，到1951年發(fā)行的背印維吾爾文的人民幣，該書(shū)囊括了兩千多年間新疆地區(qū)歷史上鑄造或流通的貨幣，也讓王永生打開(kāi)了通往貨幣世界的大門(mén)。

　　1989年，費(fèi)孝通先生提出“中華民族的多元一體格局”，王永生意識(shí)到，自己正研究的貨幣，剛好能清晰地體現(xiàn)出中華民族“多元一體”的特點(diǎn)。農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的布幣，漁獵文化所產(chǎn)生的刀幣，楚地文化產(chǎn)生的蟻鼻錢(qián)，本來(lái)如滿(mǎn)天星斗般遍布中華各地。秦統(tǒng)一后，確定“圓形方孔”為錢(qián)幣標(biāo)準(zhǔn)，被后世王朝沿襲使用了兩千多年?！肮糯X(qián)幣作為國(guó)家主權(quán)的象征，最直接地體現(xiàn)出了統(tǒng)治者的意志，是各少數(shù)民族認(rèn)同華夏文化、自視為正統(tǒng)的一個(gè)重要象征?！蓖跤郎f(shuō)。

　　不僅如此，不同于書(shū)法繪畫(huà)、桌椅碗碟等文物，錢(qián)幣的流通范圍覆蓋了歷代王朝的疆域，見(jiàn)證了更廣泛的歷史。上到王侯將相，下到普通百姓，只要是參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，就離不開(kāi)使用錢(qián)幣?！坝绣X(qián)的人用瓷器、沒(méi)錢(qián)的人只能用陶器，貴族穿絲綢，老百姓只能穿麻布。但錢(qián)幣不一樣，它真真切切地參與到了所有人的社會(huì)生活中?！蓖跤郎f(shuō)。

　　時(shí)至今日，見(jiàn)證過(guò)民族融合的“圓形方孔”錢(qián)成為了歷史遺物，但早期的人民幣設(shè)計(jì)中仍然包含著民族團(tuán)結(jié)的主題。第一套人民幣加印了少數(shù)民族文字版；第二套5元券正面選用了“各族人民大團(tuán)結(jié)”的情景；第三套10元券在左上角印有蒙古族、藏族、維吾爾族、壯族等四種少數(shù)民族文字?！靶轮袊?guó)成立后倡導(dǎo)各民族‘平等、團(tuán)結(jié)、互助’，這種關(guān)系就體現(xiàn)在了人民幣上?！蓖跤郎f(shuō)。(完)

　　(《中國(guó)新聞》報(bào)記者李騰飛 作者任德輝)