今年那曲恰青賽馬節(jié)，除了賽馬外，還有長跑比賽、物交會(huì)、非遺文化展示等活動(dòng)，期間，那曲市十一縣藝術(shù)團(tuán)參加文藝調(diào)演舞蹈比賽，帶來了各縣獨(dú)具風(fēng)格的、反映現(xiàn)實(shí)生活的22個(gè)優(yōu)秀舞蹈節(jié)目。這些舞蹈節(jié)目以那曲市各地傳統(tǒng)民間舞蹈為元素，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為反映新時(shí)代那曲市各縣在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生的深刻變革，其中有反映那曲市農(nóng)牧民傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞蹈作品；有戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，在世界屋脊為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化而努力拼搏，展現(xiàn)那曲新形象的作品；更有反映那曲市人民在黨的關(guān)懷下，生活發(fā)生翻天覆地的變化，感黨恩、歌頌黨的舞蹈作品。這些舞蹈藝術(shù)作品充分展示了那曲草原的風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗，在展現(xiàn)新時(shí)代美好生活的同時(shí)，也檢驗(yàn)了各縣藝術(shù)團(tuán)的編創(chuàng)能力和舞蹈表演能力。

　　舞蹈是與人類最早結(jié)伴的藝術(shù)形式之一，歷史上，歌舞伴隨著藏民族在西藏高原上發(fā)展，由于那曲獨(dú)特的高海拔自然生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗，這里的人們對(duì)歌舞有著深厚獨(dú)特的情感。生活雖苦，但在歌舞的陪伴下，這里的人們在精神上始終有戰(zhàn)勝一切困難的動(dòng)力，同時(shí)，歌舞也豐富了農(nóng)牧民的文化生活，每當(dāng)夜幕降臨，各放牧點(diǎn)歸來的人們就會(huì)聚在一起，哪怕不到10人，也要開始一天中最開心的歌舞表演，人數(shù)多少并不會(huì)影響他們表演歌舞的熱情，從“打開歌門”唱到今天，從“世界的形成”舞到當(dāng)下，一跳就跳到下半夜，直至天亮也意猶未盡。

　　20世紀(jì)70年代初，我?guī)е鴮W(xué)生到當(dāng)時(shí)的當(dāng)雄縣寧中區(qū)開門辦學(xué)。夜幕降臨，就見農(nóng)牧民慢慢聚集到我們駐地外的大草原上，開始他們一天中最幸福的歌舞時(shí)刻，人數(shù)不多，四五名女生和五六名男生，他們熱情的“多羅”歌舞，跳到很晚很晚。第二天我們剛起床，他們又開始唱起擠奶歌。

　　歌舞是農(nóng)牧民生活中不可或缺的一項(xiàng)文化活動(dòng)，也是他們生活中最珍貴的伴侶，因此，廣大農(nóng)牧民群眾依據(jù)各自居住的地域形態(tài)和生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)作了符合自己審美特點(diǎn)的各種舞蹈動(dòng)律、舞姿，形成了自己獨(dú)具特色的風(fēng)格，不同放牧點(diǎn)或村莊的牧民舞蹈從動(dòng)作幅度、跺腳力度、雙手腰腿及身體的變化各有所不同，這也形成了牧區(qū)各地不同風(fēng)格的歌舞。

　　今年那曲恰青賽馬節(jié)文藝匯演舞蹈比賽的主題為“鄉(xiāng)村振興，那曲奮進(jìn)”，各縣藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈節(jié)目，也緊緊圍繞著這個(gè)主題，突出了振興和奮進(jìn)。

　　當(dāng)代舞臺(tái)舞蹈是一種綜合性的藝術(shù)形式，包括舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容、音樂、舞蹈動(dòng)作、舞臺(tái)運(yùn)用、服裝設(shè)計(jì)等等，可喜的是 22個(gè)舞蹈節(jié)目沒有停留在民間原始歌舞的層面上，而是大膽運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)歌舞的素材，依據(jù)當(dāng)代舞蹈學(xué)原理，在創(chuàng)作方面下了很大功夫。其創(chuàng)作手法上繼承了西藏有舞臺(tái)舞蹈藝術(shù)以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還吸納了大量當(dāng)下區(qū)內(nèi)外舞蹈創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)和新的創(chuàng)作理念，同時(shí)，又結(jié)合了那曲市各縣藝術(shù)團(tuán)的實(shí)際，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的歌舞節(jié)目，其中有以勞動(dòng)致富為題材的《挖人參果》《蟲草舞》《挖蟲草》《打阿嘎》等。這種舞蹈具有濃烈的那曲特色，挖蟲草是那曲農(nóng)牧民每年最重要的一項(xiàng)勞動(dòng)，而蟲草、人參果藥用價(jià)值高，挖蟲草、人參果是該地區(qū)農(nóng)牧民重要的收入來源，也反映了群眾通過自己勤勞的雙手創(chuàng)造美好生活。以上舞蹈的基本動(dòng)律沒有停留在原始的挖蟲草的勞動(dòng)動(dòng)律上，而是大膽創(chuàng)作，舞臺(tái)上的挖蟲草舞蹈動(dòng)律，是勞動(dòng)動(dòng)律而不是趴在地上挖蟲草的動(dòng)作，他們把挖蟲草的勞動(dòng)場景完全藝術(shù)化，不但讓人們看懂了，而且給人以美感，把人們內(nèi)心深處通過勞動(dòng)帶來的快樂和滿足表現(xiàn)得淋漓盡致。始終以牧區(qū)舞蹈中的身體韻律為基本動(dòng)律要素，借助夸張的勞動(dòng)動(dòng)律，給觀眾留下了新時(shí)代、新舞蹈帶來的快感和藝術(shù)享受。如《阿達(dá)拉姆服飾》《勝美梅薩》《阿切與天線帽》等舞蹈，在展示新時(shí)代牧民繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也渴望創(chuàng)新自己的服飾，從而歌頌美好的生活和堅(jiān)持守正創(chuàng)新的決心。其藝術(shù)表現(xiàn)手法又有一定創(chuàng)新思維，特別是《阿達(dá)拉姆服飾》，把新時(shí)代牧女追求美和新生活的愿望展現(xiàn)了出來，使整個(gè)舞蹈在藝術(shù)形象、動(dòng)作韻律、服裝設(shè)計(jì)、音樂展示及舞臺(tái)調(diào)動(dòng)方面，都充滿了新鮮感，能夠讓觀眾通過舞蹈看到奮進(jìn)中的那曲。

　　本人較長時(shí)間沒有到過那曲，對(duì)那曲的認(rèn)知還停留在過去，這次到那曲，給我的感覺是變化大、發(fā)展快。特別是觀看了十一縣藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)演員接受過比較嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，多數(shù)演員的動(dòng)作表達(dá)能力、表現(xiàn)水平都比較到位，專業(yè)化的水平有了明顯提高，如《阿爸送我去當(dāng)兵》這一節(jié)目，充分反映農(nóng)牧民的日子富裕了，但沒有忘記今天的生活來之不易，積極為強(qiáng)邊固邊作貢獻(xiàn)；《野牦?！肺璧副憩F(xiàn)農(nóng)牧民面對(duì)艱苦的大自然所表現(xiàn)出來的奮斗精神。每個(gè)節(jié)目的舞蹈語言都是牧區(qū)自己的，每一個(gè)舞蹈都充分表達(dá)著農(nóng)牧民的情感，特別是《阿達(dá)拉姆服飾》，從服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)作造型、風(fēng)趣的表演、藝術(shù)的想象以及整體結(jié)構(gòu)都達(dá)到了一定的高度，可以看出編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思、想象空間非常豐富，演員的表演能力和表達(dá)水平也非常到位，是一部比較完美的作品。

　　當(dāng)然，每個(gè)節(jié)目還有不少加工的余地，如《挖蟲草》，整個(gè)舞蹈很完整也很美，但從保護(hù)自然生態(tài)角度看，生活中挖蟲草要將挖出的草皮碾壓一遍，使草皮保持原樣，如果能在舞蹈中巧妙體現(xiàn)雙腳碾壓的動(dòng)作，可能會(huì)更完整。又比如《阿達(dá)拉姆服飾》，動(dòng)作的連貫性很重要，若能將身體、雙手以及身體其他各部位連貫運(yùn)用，其藝術(shù)效果可能會(huì)更完美。

　　本次比賽在廣場舞臺(tái)上展現(xiàn)，把一個(gè)純潔的舞蹈展現(xiàn)給了觀眾，能讓演員從服飾的佩戴、場景的處理、人物的塑造和表演等方面充分發(fā)揮作用，取得較好的藝術(shù)效果。

　　一部作品的成功，有多方面的因素，但是，作品本身的藝術(shù)質(zhì)量，以及如何讓觀眾看懂并喜歡這個(gè)節(jié)目，發(fā)揮這個(gè)作品的社會(huì)效益，是我們創(chuàng)作的根本目的，本次那曲市舞蹈比賽也驗(yàn)證了這個(gè)道理。

　　舞蹈是人體的藝術(shù)，更是心靈的藝術(shù)。 18軍進(jìn)藏后，用“諧”為元素創(chuàng)作的新舞蹈在西藏各地得到了傳播，深受藏族人民的喜愛，這一舞蹈文化是各民族文化在交流交往交融中產(chǎn)生的，使舞蹈《洗衣歌》《豐收之夜》等在全國享有盛名。今天的西藏，已經(jīng)有了自治區(qū)、市、縣以及村級(jí)的各種藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，他們繼承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈，為豐富中華舞蹈文化作出了自己的貢獻(xiàn)，這優(yōu)秀的成果正是對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的生動(dòng)詮釋。