西藏民主改革60多年的歷史，是馬克思主義真理中“人的解放”在中國的實(shí)踐史。

　　山南市措美縣丹增群培老人從8歲就開始為農(nóng)奴主無償干活，直到14歲才成為一名“領(lǐng)口糧”的朗生，每天分得兩勺糌粑。聽說跟著金珠瑪米就能吃飽穿暖，丹增群培不畏毒打、逃出去幾次就為了尋找金珠瑪米，對(duì)自由的渴望越來越強(qiáng)烈。1959年3月28日，周恩來總理簽署中華人民共和國國務(wù)院令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使地方政府職權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民一邊平叛一邊進(jìn)行民主改革，聲勢(shì)浩大的民主改革運(yùn)動(dòng)在西藏蓬勃開展。1959年10月，丹增群培全家高高興興舉起了手，行使他們翻身做主的權(quán)利，推選了農(nóng)民協(xié)會(huì)籌委會(huì)，丹增群培被推舉為農(nóng)民協(xié)會(huì)籌委會(huì)的治保主任。“跟著解放軍我學(xué)會(huì)了人生中的第一個(gè)漢字——路”。從此，丹增群培走上了重生后的光明路，奮斗中的幸福路。

　　馬克思主義政黨在高原的實(shí)踐和引發(fā)的思考

　　舊西藏由于封建農(nóng)奴制度和神權(quán)思想的統(tǒng)治，廣大貧苦農(nóng)奴處在“三大領(lǐng)主”的殘酷壓迫下，農(nóng)奴們只是“會(huì)說話的牲口”和毫無未來的囚徒，人權(quán)和尊嚴(yán)受到嚴(yán)重踐踏，身體和心理遭遇雙重創(chuàng)痛，社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后。千年蒙昧一燈明，摧毀腐朽、野蠻、暴力的封建農(nóng)奴制度，破除掠奪、強(qiáng)迫、剝削的農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系，爭取人民的解放和自由，急需開展一場(chǎng)深刻的思想革命，急需一把強(qiáng)大而銳利的思想理論武器。這個(gè)武器，就是馬克思主義。

　　改造世界，是馬克思主義與其他傳統(tǒng)哲學(xué)理論最大的不同。中國共產(chǎn)黨人充分繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，將馬克思主義的哲學(xué)理論充分運(yùn)用到實(shí)踐中，將馬克思恩格斯理論研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的“人的解放”，在和平解放西藏、領(lǐng)導(dǎo)西藏人民開展民主改革運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐中，充分運(yùn)用，效果顯著。

　　中央確定進(jìn)軍西藏初期，1950年4月，周恩來接見中央民族事務(wù)委員會(huì)舉辦的藏族訓(xùn)練班學(xué)員，向他們講授馬克思主義理論和黨的民族政策，教導(dǎo)學(xué)員們將學(xué)到的理論和實(shí)踐結(jié)合起來。同年六七月份，這批學(xué)員趕往四川、甘肅、青海等地，有些參加了進(jìn)藏部隊(duì)，將自己學(xué)到的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為和平解放西藏、建設(shè)西藏的實(shí)踐。西藏和平解放后，中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍與西藏各族人民建立起越來越廣泛、越來越親密的關(guān)系，馬克思主義思想在西藏得到進(jìn)一步傳播。

　　平叛工作開始后，西藏工委積極發(fā)展和培養(yǎng)平叛改革中涌現(xiàn)出的中上層進(jìn)步人士和被解放的農(nóng)牧奴積極分子，教給他們馬列主義和毛澤東思想，開展一系列社會(huì)主義教育。1961年4月，中央指示西藏工委“挑選干部，培養(yǎng)干部，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想……”。截至1961年7月，西藏已有1000余名農(nóng)牧民加入中國共產(chǎn)黨，各地農(nóng)村普遍建立了黨的基層組織，馬克思主義、毛澤東思想逐漸深入到相當(dāng)一批農(nóng)牧民心中，提高了他們的階級(jí)覺悟和追求平等自由的人權(quán)意識(shí)。

　　雪域高原吹來真理的春風(fēng)，人們第一次知道，除了佛爺和菩薩，還有一種信仰叫馬克思主義；還有一種希望不叫來生，而是今世；還有一種活法，不是任人奴役，而是當(dāng)家作主！

　　走下神壇的農(nóng)奴主和甩掉枷鎖跟黨走的百萬農(nóng)奴

　　馬克思、恩格斯在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！迸f西藏“三大領(lǐng)主”為恐嚇和麻痹苦難深重的農(nóng)奴，利用宗教神化特權(quán)，從思想上禁錮人民。一方面他們宣揚(yáng)今生受苦是為了給前生贖罪，要想來生幸福今生就要逆來順受，違背神的旨意會(huì)下地獄……完全把人等同于為神的奴仆；另一方面他們嚴(yán)禁農(nóng)奴接受除他們宣揚(yáng)之外的一切文化，剝奪農(nóng)奴受教育的機(jī)會(huì)，污蔑和拒斥一切與其統(tǒng)治思想相違背的思想，防止農(nóng)奴自我意識(shí)覺醒。那個(gè)焦渴的年代，人們向著喜馬拉雅山脈叩天問地，回應(yīng)他們的，只有刺骨的冰冷。

　　昌都市左貢縣次擁珍宗老人生于1947年，一家6口人都是落空家族的差巴，不光生活艱苦，還經(jīng)常受欺負(fù)。“有時(shí)候要做農(nóng)奴主上馬時(shí)踩著的‘凳子’，我還經(jīng)常見到母親眼睛紅紅的回來，肯定是被管家欺負(fù)了，管家有一句話經(jīng)常掛在嘴邊嚇唬我們，他常說‘沒有犏牛不服牛軛，沒有農(nóng)奴不服棍棒’。” 昌都戰(zhàn)役打響后，進(jìn)藏解放軍帶來了新生活的亮光，哥哥旦增阿旺毅然參加了解放軍。后來西藏進(jìn)行民主改革，像次擁珍宗一樣的翻身農(nóng)奴明白了，是廣大農(nóng)奴開墾出來的土地，土地的主人本應(yīng)該是農(nóng)奴，貴族沒有勞動(dòng)，卻占有了土地。

　　希望的火種一旦在焦渴的荒原種下，必會(huì)生發(fā)勢(shì)不可擋的熊熊烈火。馬克思主義理論和毛澤東思想把廣大農(nóng)奴從神權(quán)哲學(xué)的千年陰影中解放出來，喚醒了人們的尊嚴(yán)感和權(quán)利意識(shí)。”1959年6月6日，山南克松村302名衣衫襤褸的農(nóng)奴第一次舉起手，行使他們翻身作主的權(quán)利，選出西藏第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)籌委會(huì)。西藏地方政府噶倫索康·旺青格勒莊園的奴隸尼瑪次仁被選為鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會(huì)的主任?！拔以僖膊皇钦l的私人財(cái)產(chǎn)，活得心里真敞亮。”尼瑪次仁激動(dòng)地說。

　　當(dāng)時(shí)分土地都是在翻身貧苦農(nóng)奴、奴隸的主持下完成的，自己的事情自己作主，挺起胸膛做人，公平公正分得生產(chǎn)資料。“共產(chǎn)黨啊解放軍，像東方太陽高升起；被奪去前年的土地，如今回了家；雙手種下的莊稼，全都?xì)w了自己?！狈磙r(nóng)奴們歡天喜地，燒地契、文契和債約，分田地、牲畜和房屋，昔日蠻橫殘暴的農(nóng)奴主們垂頭喪氣地走下了神壇。歷史實(shí)踐證明，開展民主改革運(yùn)動(dòng)，廢除封建農(nóng)奴制度，爭取人的解放和自由，這既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治追求，也是百萬農(nóng)奴心底壓抑已久的吶喊，是西藏人民自發(fā)自覺的歷史性選擇。

　　社會(huì)關(guān)系的解放讓西藏人民得到全面自由的發(fā)展

　　人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”哲學(xué)中人的解放是指人的全面、自由的發(fā)展，意即人的社會(huì)關(guān)系的豐富。廣大農(nóng)奴翻身做主，在社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等各領(lǐng)域均獲得充分自由，從事物質(zhì)生活和交往活動(dòng)中的婚嫁、流動(dòng)、居住、勞動(dòng)等，以及人身自由、人格尊嚴(yán)、接受教育權(quán)利也一律受到法律保護(hù)。歷史實(shí)踐證明，西藏只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能徹底廢除黑暗落后的封建農(nóng)奴制度，才能摧毀“三大領(lǐng)主”奴役人民的畸形的社會(huì)關(guān)系，才能建立馬克思主義所指引的中國特色社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，才能領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民獲得解放的新生。

　　人的解放和社會(huì)進(jìn)步還要依靠生產(chǎn)力的發(fā)展。民主改革前，西藏社會(huì)生產(chǎn)總值僅為1.74億元。民主改革后，僅在次年，西藏全區(qū)的糧食總產(chǎn)比1959年增長12.6%，比土改前的1958年增長17.5%。1959年至1960年兩年內(nèi)，西藏建立起幾十個(gè)現(xiàn)代化小型工廠，培養(yǎng)了2萬多名藏族工人。90%的縣通了公路，公路全長達(dá)到1.25萬多公里?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”馬克思主義教育人民、武裝人民，再經(jīng)人民覺醒而自發(fā)奮斗。獲得人身自由的西藏人民擁有了田地、牲畜等生產(chǎn)資料，釋放出空前的勞動(dòng)生產(chǎn)熱情，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，迅速改變了西藏社會(huì)面貌和生活條件。

　　人的解放使西藏社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域釋放出無限活力，這其中也包括社會(huì)交往、民族交融。廢除封建農(nóng)奴制度徹底結(jié)束了階級(jí)剝削和階級(jí)對(duì)立，為西藏各民族之間，尤其是藏、漢民族之間的交往交流交融帶來了更多機(jī)遇，初步形成了西藏各民族之間、西藏各民族同全國其他地區(qū)各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系。在社會(huì)文化領(lǐng)域，學(xué)校、醫(yī)院、廣播、報(bào)刊普及；在四季節(jié)慶上，除了藏歷新年、雪頓節(jié)等，婦女節(jié)、兒童節(jié)、國慶節(jié)等也成為人們節(jié)慶生活的一部分；在飲食上，除了酥油、糌粑、牦牛肉等，米飯、蔬菜、水果也悄悄走上人們的餐桌；進(jìn)藏干部職工刻苦學(xué)習(xí)藏語、藏族知識(shí)分子爭先學(xué)習(xí)漢語成為當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣。根據(jù)自己的才能和愛好自由選擇職業(yè)，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，西藏各族群眾更是找到了自身的價(jià)值感和人生方向。

　　今年是西藏民主改革63周年，60多年來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏各族人民實(shí)現(xiàn)了由貧窮落后向富裕文明的偉大跨越，人權(quán)事業(yè)取得巨大進(jìn)步。特別是黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏如期全面建成小康社會(huì)，在持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興、不斷提高民生福祉、鞏固生態(tài)良好態(tài)勢(shì)、有力推進(jìn)固邊強(qiáng)邊等各方面取得全方位進(jìn)步、歷史性成就。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，西藏人民與全國各族人民一起共享新時(shí)代發(fā)展成果、現(xiàn)代文明成果和人權(quán)事業(yè)成果，追求美好幸福生活的信心越來越足，奮斗和創(chuàng)新的熱情越來越大，獲得感、幸福感、安全感越來越強(qiáng)，凝心聚力奮力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏邁上新征程。

　　人的解放與自由在于追求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，展示其主體性意義，使人真正成為自己的主人。馬克思主義辯證唯物地揭示了“人的解放”的真諦。2018年在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的?！睂?shí)現(xiàn)“人的解放”是共產(chǎn)主義者的宗旨，也是現(xiàn)實(shí)中永不停歇的思考。廢除封建農(nóng)奴制度、西藏百萬農(nóng)奴解放作為馬克思主義在當(dāng)代西藏的成功實(shí)踐，是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進(jìn)步，在新時(shí)代對(duì)于西藏的發(fā)展進(jìn)步仍具有深刻的啟示意義。（中國西藏網(wǎng) 文/易文文）