唯物史觀視野中的“歷史主動精神”
作者:張瑞濤(中國石油大學(xué)〔華東〕馬克思主義學(xué)院教授)
“歷史主動精神”是中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神品質(zhì),它既是人發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識歷史和創(chuàng)造歷史的精神,又是運用歷史規(guī)律指導(dǎo)人的實踐活動、推進(jìn)人類文明進(jìn)步的精神,體現(xiàn)了唯物史觀的根本要求。
歷史主動精神是人的歷史性與歷史的人格性的辯證統(tǒng)一
人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人有主觀能動性。動物在一定程度上“改變”客觀世界,但這種“改變”只是出于本能。在生命世界的發(fā)展歷史上,人以其主動的、積極的和創(chuàng)造的能動性,建構(gòu)了屬人的世界歷史。
一方面,人的能動創(chuàng)造性反映客觀世界,成就了屬人的“歷史”。這種“反映”不僅是對外界現(xiàn)象的有目的、自覺地反映,更是以理性思維的邏輯推理和抽象加工實現(xiàn)感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識,并依據(jù)新思想新觀念科學(xué)預(yù)見未來發(fā)展的過程。有了人的存在,自在自然就區(qū)分出屬人的世界和本來的世界。人天然不是自然的主人,但自從有了人,人自然成為認(rèn)識和改造世界的主體。人的主觀能動性的發(fā)揮,推進(jìn)了客體世界的主體化,這個過程就是“歷史”的形成過程,正如馬克思指出的,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。從本質(zhì)上說,“歷史”就是人的主觀能動性的凝聚,“歷史主動精神”就是體悟人的主觀能動性發(fā)揮“歷史”的自覺精神。所以說,“歷史”是人的能動性的代名詞,“歷史”是人的歷史、“人”是歷史化的人。另一方面,人的能動創(chuàng)造性有目的地改造客觀世界,使得由客體世界鑄就的“歷史”體現(xiàn)出“人格性”。人根據(jù)自身的需要改造客觀世界的同時創(chuàng)造了新的客體世界,這就是主體的客體化。人改造客觀世界、人的主體性實現(xiàn)客體化的過程中,人既創(chuàng)造了展示人的主體性的“歷史”,也創(chuàng)造了客觀世界和人類社會發(fā)展變化的“歷史”。人的主體意志客觀化過程和客觀世界的主體化過程實現(xiàn)了雙向互動,所以,自從有了人,也就有了屬人的歷史。
人與歷史的主客共生內(nèi)含著這樣的邏輯關(guān)系:人只有在認(rèn)識和改造客觀世界、創(chuàng)造屬人的人類文明的歷史活動中,才能成為歷史主體;同樣,人類社會的歷史只有在作為人的歷史活動的要素時,才能成為歷史客體。人作為主體,意味著人始終處于歷史活動中;就人的創(chuàng)新創(chuàng)造離不開歷史的苑囿而言,歷史的演進(jìn)規(guī)律豐富人的認(rèn)知世界,歷史凝鑄了“人”,體現(xiàn)出人的歷史性,“人是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果”。歷史作為客體,意味著歷史是人的實踐活動的要素;就歷史是人的意志、價值、觀念的外化與客觀化而言,“人”有視域的局限性和認(rèn)知范圍的界限性,人所創(chuàng)造的“歷史”天然凸顯出人的思想烙印,體現(xiàn)了歷史的人格性,“人是歷史的前提”。
人的歷史性與歷史的人格性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動精神”的生命表達(dá),體現(xiàn)了人的能動性發(fā)揮的有效性和層次性以及社會歷史發(fā)展的規(guī)范性和進(jìn)步性。
歷史主動精神是人的選擇性與歷史的規(guī)律性的辯證統(tǒng)一
無論是歷史造就“人”的過程,還是人創(chuàng)造“歷史”的過程,都要以實踐為中介才能夠完成。實踐為人的存在和歷史的形成提供了拓展空間。
一方面,實踐使歷史的規(guī)律性得以呈現(xiàn)。歷史是實踐中的歷史,不存在憑空產(chǎn)生的“歷史”。并非一切客觀世界的事物都能被人認(rèn)識,只有那些進(jìn)入人的實踐活動的歷史現(xiàn)象和歷史經(jīng)驗才能被認(rèn)識,人才能形成對歷史的“規(guī)律性”認(rèn)識。所謂“歷史的規(guī)律性”,即在人的歷史活動中,諸多社會歷史現(xiàn)象所呈現(xiàn)出的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在必然聯(lián)系。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的基礎(chǔ),從根本上說,歷史的規(guī)律性首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律,正如馬克思所說,“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的”。人的實踐活動在任何時候都不能超越歷史的規(guī)律性界限,既不能在生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展時隨意變更、拔高生產(chǎn)關(guān)系,也不能在生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時仍維持原狀、故步自封,否則都會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。另一方面,實踐凸顯人的選擇性。實踐是人的實踐,不存在沒有人參與的實踐。這意味著歷史的“規(guī)律”是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。人們依據(jù)歷史的“規(guī)律”,結(jié)合自身的需要,在諸多可能方向中選擇特定的實踐目標(biāo),并以此為指導(dǎo)改造客體世界,歷史便呈現(xiàn)為人的“選擇”。所謂“人的選擇性”,是人可以這樣也可以那樣進(jìn)行實踐的屬性,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。沒有人的選擇性,尤其是合乎歷史前行方向的選擇,人與客體世界便失去了辯證互動的基礎(chǔ),歷史的規(guī)律性也就無從談起。
人與歷史的空間拓展內(nèi)蘊著這樣的邏輯關(guān)系:人的需要和主觀意志匯聚成人的選擇,客體世界的本然趨勢因為人的實踐而走向?qū)嵢坏默F(xiàn)實,“獲得外部現(xiàn)實的實在性”,人在活動中的目的性拓展了歷史的存在空間。當(dāng)然,歷史的空間拓展也是對人認(rèn)識歷史、把握歷史、創(chuàng)造歷史的正確性的評判過程,人的選擇性不是隨心所欲地,而是受“外部世界的規(guī)定的(方面、特征、現(xiàn)象)”,客體世界的實然存在因為人的實踐而走向應(yīng)然的反思,歷史在活動中的制約性拓展了人的發(fā)展空間。歷史的空間拓展意味著人的選擇性的主動發(fā)揮,人的選擇性促使歷史不斷生成;人的空間拓展意味著人在歷史的規(guī)定和滋養(yǎng)中成長成熟,歷史的規(guī)律性促使人的主體選擇性不斷增強和優(yōu)化。
人的選擇性與歷史的規(guī)律性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動精神”的生命法則,既尊重歷史的規(guī)律性對人的選擇性的制約,又提倡人的選擇性對歷史的規(guī)律性的實踐把握和凝練提升。
歷史主動精神是人的創(chuàng)新性與歷史的繼承性的辯證統(tǒng)一
人與歷史的主客共生以及人與歷史的空間拓展,體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步征程。
一方面,歷史映現(xiàn)出時間的前后相承,呈現(xiàn)了歷史的繼承性。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?!睋?jù)此,后一階段的歷史總是包含前一階段歷史的因素和要素,并受前一階段的歷史影響。比如生產(chǎn)力的延續(xù),“因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量,是以往的活動的產(chǎn)物”,生產(chǎn)力的延續(xù)構(gòu)成了前人與后人生產(chǎn)關(guān)系的延續(xù),所以,社會形態(tài)保持相對穩(wěn)定,呈現(xiàn)為歷史的繼承性。還應(yīng)看到,縱然新事物必然取代舊事物,但舊事物中總有某些部分能適應(yīng)新的環(huán)境,當(dāng)人們尋找客觀時間激蕩沖刷出的歷史精粹時,必然經(jīng)歷“主觀”的回顧和研判,呈現(xiàn)為歷史的繼承性。另一方面,人描繪出時間的日新月異,呈現(xiàn)出人的創(chuàng)新創(chuàng)造性。馬克思指出:“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。”據(jù)此,人的需要在與歷史的互動中不斷獲得滿足,也不斷產(chǎn)生新的、更高的需要,呈現(xiàn)“無限性和廣泛性”。這種需要顯然并非單純地延續(xù)以往歷史或直接地在自然世界中就能獲得滿足,而要通過人的創(chuàng)新創(chuàng)造。人通過實踐發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造性,提高了生產(chǎn)力水平,轉(zhuǎn)換了生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu),推動了社會形態(tài)和人類文明由低到高的進(jìn)步,呈現(xiàn)為人的創(chuàng)新創(chuàng)造性。還要看到,一些歷史要素之所以能夠在新的環(huán)境中發(fā)揮積極作用,不僅在于其本身的進(jìn)步性,還在于人利用新思想和新技術(shù)對其不斷拓展和完善。因而,重構(gòu)歷史要素并型塑歷史的未來發(fā)展方向,呈現(xiàn)為人的創(chuàng)新創(chuàng)造性。
人與歷史的迭進(jìn)更新彰顯著這樣的邏輯關(guān)系:時間不僅是人的生命的尺度,也是人發(fā)展的空間。時間承載了人與歷史的積極發(fā)展。正是人的存在,使標(biāo)識運動著的物質(zhì)的存在形式的客觀時間通過實踐活動被人化并賦予了歷史屬性。因此,“歷史”的發(fā)展是人的實踐活動在時間中的展開,“人”的發(fā)展是歷史的要素、過程和產(chǎn)物在時間中的鐫刻。
人的創(chuàng)新創(chuàng)造性與歷史的繼承性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動精神”的生命路向,人因歷史的繼承而固本培元、恪守正道,歷史因人的創(chuàng)新創(chuàng)造而順時應(yīng)勢、貫古通今。
《光明日報》(2023年10月09日 15版)
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